CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «好佚恶劳»
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好佚恶劳 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
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之所以如此,是因为民众好利,哪里可以得利,民众就会趋向哪里。商鞅认为民众的这种好利之心 ... 这就是说,民众生来具有好利恶害、好佚恶劳、好乐恶苦、好荣恶辱之性,因而事事都要权衡利害,如何做对自己有利就如何去做。稍后于商鞅的慎到将人的这 ...
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Zong Zhou she hui yu li yue wen ming - 第 162 页
人之劳,惟耽乐之从。自时厥后,亦罔或克寿,或十年或七八年或五六年或四三年。(《书,无逸》)好佚恶劳,又徭于酒,不仅政治混乱,王亦不寿,或七八年,或五六年或四三年。王朝之季世,莫不如此,而且这种风气已浸^于周族之新统治者,所以周公"厥或诰曰:群饮汝 ...
凡此种种人性论的理论焦点,皆集中在性善或性恶即性的善恶问题上。 1 在这里 ... 用张岱年先生的说法,道家的人性论属于"性超善恶论"。道家认为 ... 人皆好佚恶劳、求荣避辱、喜乐怕昔: "民之性,饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱则求荣,此民之情也。"故而 ...
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中国儒学史: . 先秦卷: - 第 241 页
然而,荀子却没有就此停止他对人性恶的推论。 ... 在荀子看来,情、欲主要表现在如下几个方面:一是生存欲,好生恶 ... 王霸》〉总之,人的情性是好荣恶辱,好利恶害,好生恶死,好佚恶劳,这在荀子看来是人人生而具有, "千人万人之情,一人之情 之与小人,其情一 ...
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 248 页
(15)夫民之性,惡勞而樂佚,佚則荒,荒則不治,不治則亂而賞刑不行於天下,者必塞。故欲功而難致而力舉大者,大功不可幾而舉也;欲治其法而難變其故者,民亂,不可幾而治也。以上引用之例子容易與《荀子·非相》聯想在一起:飢而欲食,寒而欲烷,勞而欲息,好利 ...
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20世纪儒学研究大系 - 第 15 卷 - 第 159 页
在法家看来,由于人性自私而好利恶害、好佚恶劳,因此必须运用法律手段、行政手段和经济手段对劳动者实行全面的严格控制和管理,否则,顺人之性便不会有人去"耕战"了,而且社会也势必会陷入争名夺利的动乱深渊。儒家的人性理论比较复杂,有孟子的 ...
但韩婴同时又发挥荀子的人性观点。卷二第七章说: "孔子曰: '口欲味,心欲佚,教之以仁。心欲安,身欲劳,教之以恭。好辩论 ... 按荀子的观点,好佚恶劳,是人的自然本性,如果顺着人的这种本性发展,就会为非作恶,所以要依靠人的"大清明" ,通过 1 《韩诗外传》 ...
孔子曰:「口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲兵,身惡勞,教之以恭;好辯論而畏懼,教之以勇;目好色,耳好聲,教之以義。」易曰:「艮其限,列其[月寅],厲薰心。」詩曰:「吁嗟女兮,無與士耽。」皆防邪禁佚,調和心志。高牆豐上激下,未必崩也;降雨興,流潦至,則崩必先矣。
(八經)他又說‧夫民之性,惡勞而樂佚。佚則荒,荒則不治,不治則亂。而賞刑不行於天下者,必塞。 C 心度)這很近於性惡說。人好利而惡害,所以用賞來誘他,用刑來懼他。人好佚而惡勞,所以用他所惡的刑來『塞』他。由此可見韓非的刑賞二柄說是由人情有好惡 ...
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叢書集成三編: 應用科學類藝術類 - 第 384 页
之務在與裒同#惡而^ ; 1 | ;利總註一一句已括通 1 III ^故知&無不明而誠意正心則心^理全而^民 II 物好惡之俏處之無不當由是而知民之^ ^惡锬 3 !則^之制產薄敏知民之好煖惡寒則莴之授#樹 11 桑知民之好佚惡勞則^之省刑減役知一亦.省. 1 老老慈幼則 ...
