CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «浑沌氏»
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钱氏显然受到了王弼这种做法的影响。所不同的是,钱氏并不以为“自然”得自于道家,而是易学本身就包含的内容。在这个前提下,他并不 ... 浑沌如太极,儵忽如阴阳。浑沌就在儵忽之中,离开儵忽别无所谓浑沌,正如太极即在阴阳之中,离开阴阳别无所谓太极。
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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从混沌到和谐: 儒道理想与文化流变 - 第 96 页
可见, "修浑沌氏之术"是成为"真人"的先决条件。(三)欲成"真人" ,当修浑沌之术庄子认为,修"浑沌之术" ,始终要做到:识其一,不识其二;治其内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者。 2 也就是说,在修炼中要始终以体悟"天道"为中心, ...
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清空的浑厚: 姜白石文艺思想纵横 - 第 151 页
庄子中"浑"与"沌"相并相合凡三见:南海之帝为絛,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。絛与忽 ... 絛与忽谋报浑沌之德,曰: "人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。"日凿一 ... 又:孔子曰: "彼假脩浑沌氏之术者也;识其一,不知其二;治其内,而不治其外。夫明白 ...
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道家"大一"思想及其表达式研究 - 第 37 页
道"是整体,是超越分别、分化的境界,而"浑沌"是表示分化之前的状态,也是表示"大一"境界的概念,所以它与"道"的概念相通,是" ... 这个"浑沌氏 37 《老子指归》对"浑沌" 第一章道家以"大"、"大同"等类似概念群论道 其中的关键是使天下百姓各自"浑其心" ,也 ...
猎韦氏得之以擎天地。(《大宗师》)猎韦氏之固;黄帝之圃。(《知北游》)以猪韦氏之流观今之世,夫敦能不波! (《外物》)孔子日: “彼假修浑沌氏之术者也, ...治其内不治其外------ ” (《天地》) -南海之帝为偷;北海之帝为忽;中央之帝为浑沌。僚与忽时相与遇于浑沌之 ...
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国故新知: 中国传统文化的再诠释 - 第 105 页
丑类恶物,是与比周〔 61 〕。浑沌有凶德,在《神异经》中也是标明着的(见前引)。凶德的浑敦.和圣德的黄帝.差距实在太大了。仅仅根据这一点,便可推翻 ... 但神话和民俗自有其不可磨灭的魅力,直至宋代,犹时有指盘古为浑沌氏的论调.如罗泌《路史》:浑沌氏是 ...
孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也,识其一,不识其二;治其内,而不治其外。夫明白太素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”【注释】汉阴:汉水的阴面。丈人:对老年男子,长者的称呼。 围畦二种菜的园子。数二.
七《黄帝内经》五行理论研究五行之官的同时,又指出: “少魄集氏有四叔,日重、日该、日修、日熙,实能金木及水。使重为句芒,该为尊收,修及熙 ... 《庄子·应帝王》曾记载一浑沌的故事日: “南海之帝为慎,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。候意与忽时相遇于浑沌之 ...
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五帝时代研究/河南博物院学术文库 - 第 3 页
《汉书,古今人表》中的第一位便是宓義氏,即伏牺氏,其次序为: "女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、蘭连氏、赫胥氏、尊卢氏、沌浑氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、阴康氏、无怀氏、东扈氏、帝鸿氏。"以上共十九氏,与《遁甲开山图》来比较, ...
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《吕氏春秋》: 兼容并蓄的杂家 - 第 104 页
天地之前,亦即"太一" ,是浑沌状态。浑沌状态分离,即"天微以成,地塞以形" ,才产生天地。但天地终归要回到浑沌。浑沌分离为天地,天地又合为浑沌,是自然的规律( "天常" )。这是认为,天地不但有始,而且有终。"终则复始,极则复反" ,这一天地终了,还会出现新 ...
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意犹未尽说云吞(图)
关于馄饨的来历，有点“混沌”。宋程大昌《演繁露》：“世言馄饨，是虏中浑沌氏为之。”浑沌氏生于何代？虏又是何方神圣？语焉不详。又有人说，馄饨“像浑沌不正”的天象， ... «新华网, Apr 09»
