CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «极游»
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庄子认为,崇尚自然的为“游于方之外者”,而提倡名教故为“游于方之内者”,而“外内不相及”。(见《大宗师》)而郭象则认为,“未有极游外之致而不冥于内者,未有能冥于内而不游于外者也。”他企图冥合游内与游外之间的界限,以调和自然与名教,而“明内圣外 ...
少林寺和嵩山寺塔少林寺和嵩山寺塔分别位于嵩山的少室山和太室山。嵩山位于登封市境内,属伏牛山脉,东西绵延近100千米,是我国一大名山,为五岳中的“中岳”。嵩山有36峰,风景优美。主峰为峻极峰,海拔1492米。宋代诗人范仲淹有诗说:“不来峻极游, ...
... 41 阈上未之知也他!殺游氏,ブ,:放而後衆槭而殽^羣八ム子初ぶ知也虐李適-ブ II 輿羣么 7^譖而去之义與靠公子谋极游风^一一子 X 使^一術中而不^姓也笞猷公^ 15^之族逼士 1 請去富子^.是ー槌"ル^錄好^委曲籠^入愈如蘇泰張儀入溱使張儀在其 11 已.
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俞氏參同契發揮五言註摘錄: 1卷 - 第 35-44 卷 - 第 148 页
1卷 紀大奎. 卯乘 1 :加朱; ^】!辦百工擎牛^ :丁放之 ^1111111 1.瞬吉^厕#害忌^. 1 ^ 1、一! ^昏? ^ 3 41- ^ ,一酸^ II ! , ' ! ^以 0 湘午輕益羞茉取日,上神目 I 乂以上胜代粵貴發月上 3 ^ ^行衰^勞明^不必^ ^權 I ^ !极游 I 壶 8 1.
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Wan you wen ku di yi er ji jian bian - 第 116 卷，第 1-3 期
Yunwu Wang 遗狡低极游艘民族之一夫一妻制(不得不的一夫一妻制)和文明人之具王一夫一妻制互相·鼻。谩合起来则他封於逼雨稼制度典明是没有清楚之概念的婚姻基硷之批辞所以低极游继人之婚姻是很容易徒其锤潜侠件解释的(靛上; K )然而现在 ...
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 396 页
夫知礼意者,必游外以经内,守母以存子,称情而直往也。若乃矜乎名声,牵乎形制,则孝不任诚,慈不任实,父子兄弟,怀情相欺,岂礼之大意哉! (《大宗师》"是恶知礼意"注)夫理有至极,外内相冥,未有极游外之致而不冥於内者也,未有能冥於内而不游於外者也。
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国故新知: 中国传统文化的再诠释 - 第 87 页
郭象的"玄冥之境" ,还有一个重要特点,就是"冥内而游外"。"夫理有自极,内外相冥。未有极游外之致而不冥于内者也,未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以宏内,无心以顺有。" "夫与内冥者,游于外者也.独能游外以冥内,任万物之自然,使天性各足, ...
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有无之辨: 魏晋玄学本体思想再解读 - 第 280 页
《庄子,养生主注》) "夫理有军极,外内相冥,未有极游外之致而不冥于内者也,未有能冥于内而不游于外者也。" (《庄子,大宗师注》) "无所藏而都任之,则与物无不冥,与化无不一。" (同上) "夫与物冥者,无多也。" (《庄子,骈拇注》) "至理有极,但当冥之,则得其枢要也 ...
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余英时文集: 卷. 中国知识人之史的考察 - 第 301 页
同篇"水之积也不厚"注云:故理有至分,物有定极,各足称事,其济一也。若乃失乎忘 ... 《逍遥游》"藐姑射之山有神人居焉"注曰:夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中。世岂识之哉 ... 注云:夫理有至极,外内相冥,未有极游外之致而不冥于内者也。未有能冥 ...
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当代学者自选文库: 汤一介卷 - 第 266 页
郭象在《大宗师注》中说: "夫理有至极,内外相冥,未有极游外之致而不冥于内者也,未有能冥于内而不游于外者也,故圣人常游外以弘内,无心而顺有。"这段话的中心思想很明显,是要说明圣人可以不废"名教" ,而德合"自然" ,因此"内外相冥"。张湛《列子注》中 ...
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