CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «践言»
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始于兵而终于礼: 中国古代族刑研究 - 第 21 页
如唐朝武则天时,苏良嗣死后被告谋反,特免斫棺之刑,其子苏践言等并未免缘坐,只是由绞刑减为流:故左相苏良嗣男践言、践忠、践义,推事使金吾将军丘神觔奏称请被法绞刑者,奉敕依。顷又有敕: "苏良嗣往者频被言告,指验非虚。肤以其年逼桑榆,情敦簪壤, ...
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画说中国传统美德：五常 · 仁义礼智信: 五常
统之于心日体,践而行之日履。~儒家因为有了六经,从而有《诗》教、《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教、《春秋》教之说。因为“礼教”有更突出的地位、更深广的含义,所以“礼教, ~也就成为儡需学、儡需教的代名词。“修身践言,谓之善行,行修言道,礼之质也。
胡迎建, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
八号樊毕公断而警材,辨理樊龄中心箕责人及志工培言川,且辨理交流鲁言羲奥言坊视朝尊等工作。 ... 第二章则徙歴史回雇演的角度,言俞述了前樊龄畴期毫湾高龄教育的贵践言羲题,内容主要在反思遇去高龄教育簧践上所存在的一些闇题。第三章则分析 ...
所以人皆有是形,而必圣人然后可以践其形而无歉也。践如"践言"之"践" ,伊川以为"充人之形"是也。^人杰)尽性,性有仁,须尽得仁;有义,须尽得义,无一些欠阙,方是尽。践形,人有形,形必有性。耳,形也,必尽其聪,然后能践耳之形;目,形也,必尽其明,然后能践目之 ...
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新编资治通鉴简体版 第九部: 始于唐宪宗元和十四年，迄于后梁均王贞明五年。
践言可恩州家薰。金所连锂送。杨虞卿。李汉、费浣为胆党之首。贬虞卿虔州司宏,汉汾州司马,湿遂州司强。景遭使遵赐登和、元素。践责死。时崔潭峻民瓷。亦刹棺鞭尿。豆亥。以前庐州刺史罗莫言独司密少塑。这壹蛙要。以赂结郑注面得之。郑洼之丛翰校 ...
信近于义,言可复也· "有二挤·一是根据朱谋《论语桌注》所说, "信,约信也·义者,事之宜也。复,践言也。· ... ̈言约信而合其宜·则言必可践矣。"据此译成现代语,则为, "与人约信,必先求近义,始可践守。" (钱稗,《论语新解》)或为, "所守的约言符合义,说的话就兑现 ...
... 心一气一言"的关系大有帮助。在此基础之上才能有"形色,天性也;惟圣人,然后可以践形"〈(尽心上》)的理论。朱熹注曰: "人之有形有色,无不各有自然之理,所谓天性也。践,如践言之践。 2 盖众人有是形,而不能尽其理,故无以践其形;惟圣人有是形,而又能尽 ...
惟聖人然後可以踐形 Q0 」[注缽] 0 「形 ... 如不各百自然之理夕所謂天性也 0 」 0 「踐形」朱注:「踐夕如踐言之踐。蓋家人有是 ... 而無其實也.拘.留也. Q 人之有形有色.無不各有自然之理.所謂天性也.踐.如踐言之踐.蓋家人有娃形.而不能盡其理.故無以跋其形.
它能提供金银行、言登券、保除、信言毛、基金、租赁等全方位的金融棠豫·客户到任何一侗花旗公司的营棠黜都可以得到储蓄、 ... 圈的贵践言登明·大型金融集圈公司的全能化奥综合化是世界短潜奥圆除金融髅制一髅化的必然超势,是提高圆除萧争力奥圆 ...
顾世亦有本无爽约之心,而迫于意外之事,使之不得不如是者:如与友人有游散之约,而猝遇父兄罹疾,此其轻重缓急之间,不言可喻, ... 然后起之事,苟非促促无须突暇者,亦当通信于所约之友,而告以其故,斯则虽不践言,未为罪也:又有既经要约,旋悟其事之非理, ...
蔡元培, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
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