CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «亢宗之子»
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詳註聊齋志異（下）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 190 页
39 亢宗之子:光宗耀祖之子。《左傳。昭公元年》「大叔日:」吉不能亢身,焉能亢宗。「「杜預注,」亢,蔽也。「亢宗,原指庇護宗族。[ 40 ]雍穆:和睦。[ 41 ]孝友:孝順父母,友愛兄弟。《詩。小雅。六月》:「侯誰在矣,張仲孝友。」[ 42 ]門內之行:家門內的品行。門內,門之內, ...
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詳註聊齋志異（上）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 103 页
注,載入。福籍,迷信傳說的記載人間福祿的簿籍。[ 54 ]亢宗子:舊時稱人子能擴展宗族地位者為亢宗之子。亢宗,庇護宗族,光宗耀祖。[ 55 胎(音赤) :腔目直視,形容驚諾。[ 56 ]五黨:不詳。疑為「五宗」,指五服內的親族。[ 57 什襲:珍藏。語本《藝文類聚》六《關子》 ...
归有光(与嘉定诸友书* "比因亢早,家人乏食· "亢真亦作"仇直" ·刚直 i 正直不屈卜三国志·魏志·杜茂传认"论议亢直· "亢宗本指保卫宗族。(左传·昭公元年?。大叔日, '吉一一一不能亢身,焉能亢宗? "杜预注: "亢,蔽也。"旧用为光宗粗祖的惫思。如:亢宗之子·亢 ...
孝乃谓友于曰:“我不德,不应有亢宗之子,弟又善教,俾姑为汝子。有寸进时,可赐还也。”友于从之。又三年,祖果举于乡,使移家,夫妻皆痛哭而去。不数日,祖有子方三岁,亡归友于家,藏伯继善室。不肯返,捉去辄逃。孝乃令祖异居,与友于邻。祖开户通叔家,两间定 ...
不赴鹿鳴,先歸展墓。明季科甲最重,諸馮皆為斂息。友于乃託親友賂以金粟,資其醫藥,訟乃息。舉家泣感友于,求其復歸。友于乃與兄弟焚香約誓,俾各滌慮自新,遂移家還。祖從叔不欲歸其家。孝乃謂友于曰:「我不德,不應有亢宗之子;弟又善教,俾姑為汝子。
人見他別創家聲,不仍故轍,也算個亢宗之子,所以加他這個美稱。其實也是褒中寓刺,上下兩個字眼究竟不曾離了「貝戎」。但與乃父較之,則有異耳。做孩子的時節,父母勸他道:「拐子這碗飯不是容易吃的,須有孫龐之智,賁育之勇,蘇張之辯,又要隨機應變,料事 ...
超人鮪而神聖的,絕對不可能撒謊吧? : o =然則神祇在言行上]定是純樸貢誠,不會變形,也不會以符兆、言語、夢境、顯靈來驅人句,其中敘及席蒂絲請到,阿波羅在她婚禮上以歌曲頌揚她的亢宗之子,長壽無疾。他說我命邀天佑,一切順遂,就提高勝利的聲調, ...
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全本聊齋誌異 繁體版: 古典文學名著之神鬼傳奇
但我離家久,與大令無聲傷重不死,吾三人中幸有捷禍蠶票蠶在交日合攀知從前節非慧\悔 O 歸麗於劃歸:「我不德,不應有亢宗之子;弟又善教,遂器醫零進蕭乃體禽醫觀不日繼于其漸沉響其多而托響雖不仁論果報猶迂也。」 公子嘉平嘉平某公子」風儀秀美.
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論外來政權現象: 柏拉圖與馬基維里的哲學思考 - 第 118 页
柏拉圖與馬基維里的哲學思考 閻亢宗. 的唯一仲裁者,所以 ... 毫無疑問,他們的報答是,像兄弟那樣互愛,要社會之所要,以善良公民的行為取代詭辯論者貧瘠和空洞的胡言亂語,有朝一日,成為祖國的保衛者和長者,他們永遠是『祖國之子』。」 31 柏拉圖教育 ...
土之子金,承而制焉,则我畏我之所不胜,自然承受乃制,制则生化矣。火亢太过,金受制矣,金之子水,承而制焉,土亢太过,水受制矣,水之子木,承而制焉。金亢太过,木受制矣,木之子火,承布制焉。水亢太过,火受制矣,火之子土,承而制焉。五行皆若此也。此所以 ...
