CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «乐尽哀生»
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乐尽哀生 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
乐尽哀生 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 362 页
先王恥其亂也,故制雅頌之聲以道之,使其聲足樂而不流。樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂。「樂」本以輸導人喜樂之情,使能合理妥善,是「禮樂」之「樂」原本通同於「哀樂」之「樂」。至於樂至則哀至,哀樂相生,蓋興盡哀來,樂極悲生 ...
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣^ (??)乐尽哀生,古来常事^ 098)乐酒无厌谓之亡^ (力直》乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧^ (^)乐莫乐于还故乡,难莫难于全大节^ 037)乐莫善于如意,而忧莫惨于不如意^ 037)乐太甚则阳溢,哀太甚则阴损^ ...
五嫂曰:「有同必異,自惜攸然;樂盡哀生,古來常事。願娘子稍自割捨。」下官乃將衣袖與娘子拭淚。十娘乃作別詩曰:「別 時終是別,春心不值春。羞見孤鸞影,悲看一騎塵。翠柳開眉色,紅桃亂臉新。此時君不在,嬌鶯弄殺人。」五嫂詠曰:「此時經一去,誰知隔幾年!
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上博馆藏战国楚竹书硏究續编: - 第 242 页
先王恥其亂也,故制雅項之聲以道之,使其聲足樂而不流。樂者,樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂。樂本以輸導人喜樂之情,使能合理妥善,是禮樂之"樂"原本通同於哀樂之"樂"。至於樂至則哀至,哀樂相生,蓋興盡哀來、樂極悲生本衆人 ...
上海大學. 古代文明硏究中心, 淸华大学 eijing, China). 思想文化硏究所, 2004
... 慰懷,曰:酒滿金樽花又香,正緣老大見花狂。小桃枝上春三月,細柳風中燕一雙。霧薄遠峰多出沒,日晴鷗鳥自倘佯。芳菲百匯紅鋪眼,誰唸書生在小莊?梅生吟畢,終日侍奉二親,曲盡孝養之樂。誰知樂極悲生,父母相繼亡故。梅敬夫婦哭之盡哀,以厚禮殯葬。
明, '陆'采《明珠记》二二[生查子]白: "孩儿蒙再生之恩,怎忍甲會? "明^沈受'先'《三元记》二八[驻马听] : "若不为功名二字,怎生^會于他途路奔驰. "清^无名氏《补天记》七[红衲祆,前腔]白: "我 ... 攸然;乐尽哀生,古来常事。愿娘子稍自割舍。"敦煌变文《妙法莲花经 ...
故天地生人。父母生子。人本於父母。即本於天地。人無孝。則何以為人。余今為世人說孝。夫孝有十。曰承顏。承顏者。父母有 ... 衣不解帶。夜不成寢。食不知味。久而耐煩。愈而心樂。始可謂之調疾。久曰盡哀。盡哀者。父母之恩。百年莫報。父母之終。
吳復生 凡禮,事生,飾歡也;送死,飾哀也:祭祀,辞敬也;師旅,飾威也;是百王之所同,古今之明不用也。^是皆所以盡哀也。 ... 在於飾惡、滅惡以生哀、生敬;而殘葬之道,喪服之平,尤所以重優生;而隆曰喪禮之用於遂敬然是負面的循環—無君子不會有禮樂,無禮樂 ...
慎风寒,躬亲汤药,尝饮食,衣不解带,夜不成寝,食不知味,久而耐烦,愈而心乐,始可谓之调疾。”否则,便是 ... 哀于礼有节,哀于心不忘,始可谓之尽哀。”否则,便是不孝。 10.追思“追思者,春而奠,秋而祀,生而哭,忌而泣,节而哀,时而献,庙而新,坟而归......始可谓之 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
欲即樂也。懼蓋怒中之别出,己 卷第十八(十八之三)欲,七者弗學而能。」獨言七者,六參是其正,彼依附而情。唯& ^云:「何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、於晦,樂生於明」,是也。此數情有六, ... 惡生於陰,喜生於風,怒生於雨,哀生土行則信」,是也。六情有所法者, ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
