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0 由此我们须引人另一个重要概念立象。《易·系辞上》: "圣人有以见天下之喷,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。。"书不尽言,言不尽意... ...圣人立象以尽意。"立象的概念可能在这里最早出现,它表达了一个明确的观念,即立象是为了尽意,是为了表达书、 ...
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
子曰:'聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。'”孔穎達疏:“所以難見者,書所以記言,言有煩碎,或楚夏不同,有言無字,雖欲書錄,不可盡竭於其言,故云'書不盡言'也。'言不盡意'者,意有深邃委曲,非言可寫,是言不盡意 ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生, 2004
中国这种独特的科学范式用《易经》上的话说就是:“立象尽意”、“极数定象”。“立象尽意”,语出《易经∙系辞上》:“'书不尽言,言不尽意。'然则圣人之意,其不可见乎?子曰:'圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。'”唐代孔颖达疏曰:“'圣人立象以尽意'者, ...
步深人的阐发: "《易》者象也,象也者像也"。并提出了两个十分重要的观点:一是"立象以尽意" ,一是"象其物宜"。《易传·系辞上》说: "子日:书不尽言,言不尽意。然则,圣人之意,其不可见平?子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利, ...
当然,汉语字辞的意义的再生,另有途径,那就是依经立义,以经典性的用法为根据,确立其意义。《说文解字》、《尔雅》、《康熙字典》等古代辞书莫不如此。此外,汉字的创新又以相关性为原则。那么伏羲、仓颉为何要立象尽意作八卦,托意想于象造文字,而不是 ...
從杜象的觀點來看,此物質對象也即是被「觀看」的「現成物,而我們認識藝術乃是從自己最熟悉的「物性特質」出發。通過「看」的陌生化和心靈的能動來構築藝術作,換言之也即是「觀物取象,立象見意」之意。言、意、象與一詞多義《繫辭下》云:《易》之「象」, ...
(葉朗, 1999 : 77 )他們都在天地之間觀察自然生態、也觀察人文現象、人造景觀與器物,用以取象。「觀物取象」後便是「立象以盡意」~《周易 ˉ 彗辭》:「子曰:『書不盡言,言不盡意。然則聖人之意,其不可見乎?』子曰:『聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,彗辭焉以盡 ...
7 卦象爻象要寬泛得多;他雖輕貶經傳裏的「言」,卻沒有貶抑經傳之外的「言」。在他的議論中,對「言」的了。有趣的是,荀粲之棄絕「象」,比貶棄「言」還要堅決,他所抨擊的是「物象」,而「物象」的外延較之《繋辭》的「立象盡意」一說遭到了唾棄,僅用《繋辭》「言不盡 ...
C -二- - -象' '。但从思维科学的角度而言,一般认为意象是指一类事物共同性的形象信息抽象与概括的结果,是由表象概括而成的理性形象,是事物的表象与主体对 ... 子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。
(徐锴《说文解字系传∙卷第一》)象,甲骨文作:后经过长期演化,成为今天的象字,演化过程如下:殷商时期黄河流域产象,其体形巨大优美,而不容易抓捕。所以人们 ... 子曰:'圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。'”唐代 ...
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