Maksud "冥路" dalam kamus Cina

SEBUTAN 冥路 DALAM CINA

冥	路
míng	lù

APAKAH MAKSUD 冥路 dalam CINA?

Definisi 冥路 dalam kamus Cina

Jalan ke Ming 1. Jalankan ke meditasi. 2. Masih mati.

冥路 1.冥途。 2.犹言死期。

TERJEMAHAN 冥路

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CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «冥路»

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普濟幽冥: 瑜伽焰口施食 - 第 57 页

而喪家則依其財力,禮請法師舉行「瑜伽焰口」法會。財力大者可舉行「三大土」或「五大士」焰口。大士是指主法的金剛上師。在《重修福建臺灣府志》記載了臺人以普施做功果的習俗:「俗多信佛,設靈後,必延僧設道場,名日『開冥路』。五旬,再延僧道禮幟,焚金銀 ...

陳省身, 2012

臺灣民間傳統喪葬儀節研究 - 第 257 页

劉耆章曰:「客家人初終不『做丁』(客語稱做功德為做齋,而東勢人又另木時所做功德稱為開魂路。」粤籍昔曰短殯多至葬前始「做齋」,迄今天大多猶不可做雙。一般而言,第一次都是入木前先做第一壇開冥路。」; ^ ^ 3 黃清泉曰:「入公〈道士)來舉行『開魂路』 ...

徐福全, 2008

花调: 贺兰宁诗集 - 第 92 页

... 所有的耳都渴望听进您的笑声所有的眼都渴望见到蹒跚的背影冥冥啊隔世的路那路,下不下断魂的细雨那路,响不响佛寺敲进的乐章灯光早熄,慰藉已枯您凄然的双眸怎瞧见雾外的老伴您憔悴的心怎抵抗黑得发苦的忧伤茫茫呀隔世的路世路有尽而冥路 ...

贺兰宁, 2002

詳註聊齋志異（上）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 58 页

九郎知其去冥路近也,遂輩金帛[ 82 ] ,假歸公家[ 83 ]。既而撫帛資,起屋置器,畜婢僕,母子及始並家焉。九郎出,輿馬也。余有「笑判」[ 83 _ 並志之:男女居室大.乃陰陽之正飄 87 。迎風侍月.尚有蕩檢之識 88 ]斷抽[ 89 ]。人必力士,鳥道乃敢生開[ 90 ] ;洞非桃源 ...

蒲松齡, 2015

廣西省柳州師公儺的文武壇法事 - 第 191 页

酒行三獻禮畢,具備金剛大寶冥財,同壇副薦關赴橋頭用憑火化,響鐃奉送。嘆亡魂嘆亡魂 ... 向來攝召亡魂,想已來靈,嘆之不盡,再嘆無窮,猶慮幽途有楚,冥路難通,伏道眞念,開咽喉灑甘露,當在橋頭沐浴,渡過奈河,召往大羅天界,快樂逍遙永登生方。梳子一把 ...

龐紹元, ‎王超, 1995

華人學術處境中的宗教研究：本土方法的探索: - 第 53 页

例如,在道教齋儀中,首要為亡魂所進行的儀式是“開通冥路科儀”。道士先要為死魂開路,提供一張“冥途路引”(一般簡稱“路票”)。22在打齋儀式中,道士除了先火化一張“冥途路引”給亡者外,還另備一張與亡者隨葬。由於地下冥途遍設關卡,如無“冥途路引”, ...

黎志添, 2012

福建龍巖市蘇邦村上元建幡大醮與龍巖師公戲 - 第 53 卷 - 第 116 页

在龍巖閭山敎中,只有三種儀式,其儀軌情況僅在開冥路、拔度功德、破沙墩有所體現。如:出開冥路開冥路,是爲死者葬前所做的法事,科儀有《開冥路一宗》、《召魂沐浴》等,爲時一天或半日。由於道壇有「師不見死人」之壇規,故其法壇多設於靈堂〈正廳)之左右 ...

葉明生, ‎劉遠, ‎施合鄭民俗文化基金会, 1997

洞冥寶記: 關聖帝君鑒定●三丰祖師批評

言未已,判數步,已抵城在門外跪接, 」。(快人快語司已門,大帝)示以好極妙極,可以警世矣。」二人正言語問,忽厥宵?」深情欲:「旛幢一曰訴而來,一曰「幽。豪華結局終衰歇,富貴收場總寂寥身入黃泉無樂趣。世人冥路遠景蕭條,愁慘陰風作怒號堪嘆殘零迷大夢, ...

列聖齊述, 2013

咒棗記:

關真君亦引著真人、王善從陰山徑路而行,只見有萬千怨鬼皆說道:「真人,真人,你既在幽府走了一遭,回到陽世可修個大大的齋供普度我等幽魂。」真人應諾而去。行不數里,轉過陰山。此處陰風颯颯,黑洞洞的,關將軍用刀頭豪光照開冥路而行,再行數里,豁然 ...

鄧志謨, 2015

吐鲁番学研究专辑 - 第 133 页

在道教《无上黄箓大斋立成仪》卷八"牒札门"中载有给"冥关幽路主者"的牒文,节录如下:灵宝大法司转牒冥关幽路主者: '。当司今据某乡贯:今再录系荅亡魂姓名,暴委直符'将吏前去追取外,尚虑幽关有阻,冥路为艰,须主 V 、'转煤者^ 1 :.':. ^"-.牒具如前。

敦煌吐鲁番学新疆研究中心, ‎《新疆文物》编辑部, 1990

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