CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «莫知所谓»
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所以说:“所谓节约,就是及早服从道理以养生。”【原文】知治人者,其思虑静;知事天者,其孔窍虚。思虑静,故德不去; ... 进兼天下而退从民人,其术远,则众人莫见其端末。莫见其端末,是以莫知其极。故曰:“无不克,则莫知其极。”凡有国而后亡之,有身而后殃之, ...
體道」則其智深:其智深 _ 則其會遠會遠,眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極,不見其事極者為保其身、有其國。故日:「莫知其極。莫知其極,則可以有國。」所謂「有國之母」「;母者,道也;道也者,生於所以有國之術;所以有國之術,故謂之「有國之母。
早服謂之羞積德 5 ' ;重積德則無不克 6 :無不克則莫知其極力:莫知其極,可以有國 8 ;有國之母 9 ,可以長久。是謂深 ... 山只有嗇,才有所謂早服。 ... 積德則無不克勝;無不克勝則莫知德量的極限;莫知德量的極限,則可以秉國;秉有治國之母根,可以長治久安。
(出《朝野僉載》)唐紹唐紹幼而通悟,知生前事,歷歷備記,而未嘗言於人,雖妻子亦不知之也。後為給事中,同里對門 ... 紹默然,久之曰:「非子所知,吾與李邈情好逾厚。」唐開元初,驪山講 ... 太守懼,莫知所謂,顧視生,靦然而汗,不能持杯,一坐皆愕。有頃,士真叱左右, ...
只利用敌国的乡野之民当间谍。2生间:指到敌方刺探情况后能生还的间谍。3起:起用。4莫知其道:使敌人摸不清我军的行动规律。 ... 所谓“因间”,是指 利用敌国的乡野百姓当间谍;所谓“内间”,就是利用敌方官吏做间谍;所谓“反间”,就是使敌方间谍反为我军 ...
薛瑾, 文礼波, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 784 页
斯所謂形人者歟?以奇為正,以正為奇,變化莫測,斯所謂無形者歟?』靖再拜曰:『陛下神聖,迥出古人,非臣所及。』太宗曰:『分合為變者,奇正安在?』靖曰:『善用兵者,無不正,無不奇,使敵莫測。故正亦勝,奇亦勝。三軍之士,止知其勝,莫知其所以勝,非變而能通,安能 ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 20 卷 - 第 192 页
他們認爲「格物致知」的原貌應如下文,其言:所謂致知在格物者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鲜矣!故諺有之曰,人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。
十、万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎! (《庄子∙则阳》)释义:万物有它的生而看不见生它的根源,有它的出处却看不见它的门径。人们都重视他 ...
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中國哲學史資料選輯 - 第 1 卷，第 3 部分 - 第 137 页
曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有所謂治國必先齊其家者,其家不可敎而能敎人者,無之。故君子不出家而成敎於國。孝者,所以事其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其 ...
中國科學院. 哲學硏究所. 中國哲學史組, 195
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中國哲學史資料選輯: 先秦之部 - 第 2 部分 - 第 101 页
曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有所謂治國必先齊其家者,其家不可敎而能敎人者,無之。故君子不出家而成敎於國。孝者,所以事其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其 ...
