CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «母胎»
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入母胎時。正念正知。無有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩。在母胎中。常演說法。十方世界。諸大菩薩。釋梵四王。皆來集會。悉令獲得無量神力。無邊智慧。菩薩處胎。成就如是。辯才勝用。是為第四事。菩薩摩訶薩。在母胎 ...
第六七日處母胎時。復感業風名之為飯。由此風力四相出現。云何為四。所謂兩膝兩肘。名為四相。 _ _ 第七七且處母胎時。 _ 復感業風名為旋轉。由此風力四相出現。所謂手足掌緩之相。其相柔軟猶如聚沫。 _ _ 第八七日處母胎時。復感業風名為翻轉。
第五七日,處母胎時,復感業風,名為攝持。由此風力,能令伽那轉為般羅奢佉,諸皰開剖,兩髀兩肩,及其身首而便出現,如春陽月,天降時雨,樹木枝條而便出生。因業風力,諸皰現時,亦復如是。第六七日,處母胎時,復感業風,名之為飯。由此風力,四相出現。云何為 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 220-224 卷
可昆達磨大昆婆沙論第一百七十二七上仁、文即見身入園中乃至登閣於住胎時亦起如是倒想勝解謂我今住如是園苑花林堂閣咖跌而坐於出胎時亦有如是倒想勝解謂我今出如是園苑乃至從於樓閣而下是名第一不正知入母胎往出亦爾去何正知入母胎不正 ...
若剎利。若婆羅門——剎利種勢力大故。婆羅門種姓智慧大故。隨時所貴者。佛於中生。云何觀生處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆淨飯王后能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不失正慧入於母胎。問曰:何以故。
有十社甚使韧这何等窍十·所甜在母胎中示现初接菩捷心乃至稗顶拙茬母胎中·示现住兜率天茬母胎中。示曳初生。在母胎中,示瑰董子地。在母胎守示瑰女王官。在母胎中,示现出家。在母胎中示费苦行,往蒲遣甥。戊等正鼻。在母胎屯示曳鼻法价。在母胎中· ...
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阿含正義(唯識學探源) 第二輯: - 第 493 页
譬如經中說: 【 「以六界合故便生母胎,因六界便有六處,因六處便有更樂,因更樂便有覺。」 】( 《中阿含經》卷三)語譯如下: 【 「由於地、水、火、風、空、識等六界和合在一起的緣故,便出生了母胎;因為這六界的緣故,便有六根;因為有這六根的緣故,便有了所領受 ...
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 327 页
三、識:今生入母胎結生的一剎那五蘊叫做識。《自釋》說:「於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識。」此處的「識」指入胎剎那之五蘊,因於中陰身時具足四蘊,而在入胎剎那即具足五蘊,此時也即指四有之中的生有。四、名色:《自釋》中說:「結生識後六處生前,中間 ...
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非常 重要 正見經: 悅讀經典(三) - 第 52 页
如果「識」在母胎中被中斷的話,就不可能有「名色」的發展二或者說有個小男嬰或小女嬰的「識」被外力終止'那麼他的「名色」也不可能再成長。我們必須了解'是「識」啟動了胚胎的發展'而這個「識」是來自於剛死不久的某個有情。這個「識」並非靈魂化與生滅。
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大正新修大藏經: 史傳部四 - 第 110 页
處,母胎,時常講。說法;十方世界諸菩薩衆。釋梵四天王來。詣菩薩:菩薩卽時廣爲說法。示. .現菩 III 自在砷力:菩薩康轲薩。具-足成,就無 1 無逢諸智慧^故。現"如,是等奇特之事;是爲。第四事示現處胎;菩繭鹰訶痛。於,母胎中,爲.化,衆生,故。令。彼衆生本願滿, ...
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北京易思医疗器械有限责任公司在此次会议上向广大妇产科医生展出了与英国Monica公司合作引进国内的全球独家产品母胎Holter以及与比利时Gymna公司合作的盆 ... «搜狐, Mei 15»
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