CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «善治善能»
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第八章人非圣贤,孰能无过? ——《道德经》批判之八《道德经》第八章云:上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,固无尤。好了堂主人今译之曰:最高尚的善行仿佛是水,水这种 ...
孙更俊, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2013
政善治,事善能,动善时——把最合适的人安排在最合适的岗位上【回眸经典】居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤矣。——八章【经典阐释】人要善于选择(优良的)环境,心胸善于保持沉静而深不可测,待人要讲求真诚、友爱 ...
佛說「大海不容死屍」,這就是說明水性至潔,從表面看,雖能藏垢納污,其實它的本質,水淨沙明,晶瑩透剔,畢竟是至淨至剛,而不為外 ... 說話學到如潮水一樣準則有信,「言善信」;立身處世作到像水一樣持平正衡,「正善治」;擔當作事像水一樣調劑融和,「事善能」; ...
言上善春泮為時,在善得水之時,故曰動善故曰事善能也。動善時。水以冬凝以圃方而不滯為能,在善得水之能,善治。事善能。善以和同為事,水清濁為治,在善則得水之治,故曰政治。善以正己物正為政,水以激揚水則得水之信,故曰言善信。政善以不欺為言, ...
故能成其私上善治水水善利万物上善如水水善利万物而有静居众之所恶故而有争居众人之所亚几于迸矣 Z 居善地心故几于道矣居善地心善沈 Z 予眷信正善治善渊予善天言善信正 Z 事善能胶善时 Z 夫善治事善能动善时夫唯不静故无尤唯不争故无尤上 ...
是水,一个经常心怀感恩、善念的人,身心状况自然会很好,这为孔子提出的"仁者寿"提供了依据。水能聚气、通玄,这是中国道家先辈 ... 第三个要点,是善仁、善信、善治、善能,说明修炼的人,心地要善良,要有最高的信誉。在五行中,仁为木,为肝、为魂;信为土德 ...
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老子古今: 五種對勘與析評引論 - 第 1 卷 - 第 147 页
河 8 , 4 居善地,心善淵,傅 8, 4 居善地,心善淵,河 8 , 5 與善仁,言善信,傅 8, 5 與善人,言善信,河 8 , 6 正善治,事善能,動善時。傅 8, 6 政善治,事善能,動善時。河 8 , 7 夫唯不爭,故無尤。傅 8, 7 夫惟不爭,故無尤矣。王 8 , 1 上善若水。 8, 1 上善如水,王 8 , 2 水 ...
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輯訂喬諷道德經義節解 ; 輯程大昌易老通言 ; 輯老子崇寧五注 ; 輯老子宋注叢殘
作「和同」,「事善能」下有「也」字,按:取善集「敎人」作「濟物」、! '與善仁」以下缺。 ... 事善能。善以爲動,水以冬凝春沣爲時以激揚淸濁爲治,在善則得水系;故曰, ,政善治。善以同心爲事,水以圓方行險不失爲信,在善則得水^ ;故曰:言善信。善以正己物正爲政, ...
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Laozi Chongning wu zhu - 第 327 页
又:末有:「前章言聖人」, 75 ^」作「在水」,「同心」作「和同」,「事善能」下有「也」字,按: 86 「敎人」作「濟物」、「與善仁」以下缺。 ... 不爭而不滯爲能,在善則得水之能;故曰, ,事善能。善以爲一動,水以冬凝春泮爲時以激揚淸濁爲治,在善則得水之治;故曰:政善治。善 ...
水善利(2)萬物而不爭,處衆人之所惡(3),故幾干道(4)。居善地(5),心善淵(6),與(7)善仁(8),言善信(9),政善治(10),事善能(11),動善時(12)。夫唯不爭,故無尤(13)。【註釋】(1)上善若水:上善,最好的善、第一流的善,若水,象水一樣。由於水具有甘處低下地位(水往 ...