CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «圣人之年»
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顯然張籍解讀為顏淵二十九歲即死去,所以才說韓愈窮究聖人之道,材質不下顏淵,年紀又已超過他,實不須擔心年歲問題。 ... 矧今未至」是承接上文「又懼吾力之未至」而言,意思是說未至著書的能力,非謂未至「三十而立」之年。41 如此詮解亦待商榷,「矧今未 ...
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 96 页
9 「道」原作「之」,按阮校:「宋板『之』作『道』,案宋『伐』當作『代』,按疏則作『代』字是。」據改。 ... 十一年故從武王初立之年,數至伐紂爲五年。文王受命九年由 ... 而紂大爲民主,肆行無是湯之子孫,天以湯聖人之故,故五年須待閑暇湯之理當祚胤長遠。計紂未死五 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
然後評論說:「六子在其世,皆有聖人之才,或頗有而不具,或備有而不明,然皆稱聖人,聖人可勉成也。」子夏有聖人 ... 此時距孔子去世之年(西元前四七九年)僅三十四年,子夏少孔子四十 12 李啟謙先生:《孔門弟子研究》第一一〇頁,齊魯書社,一九八七年。 四歲 ...
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。 ... 南伯子葵問乎女偊曰:「子之年長矣,而色若孺子,何也? ... 吾欲以教之,庶幾其果為聖人乎?不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之。吾守之三日,而後能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物;已外物 ...
【原文】南伯子葵问乎女偶曰:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才, ...
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玄學與理學的學術思想理路研究 - 第 240 页
為、執意的努力結果'聖人迅是順其本性自然'並無造作努力之功;聖人能夠知人善任'創造政治功業'亦是「無為而無不為」的結果。 ... 孔子「加我數年'五十以學《易》'可以無大過矣」時也說到「學」的工夫'皇侃疏曰:所以必五十而學《易》者'人年五十'是知命之年 ...
南伯于葵問于女俑日子之年長塞而色若孺壬何也一〝` ‵ ‵ ‵ ‵ ‵、 rll 忤 lL 仰 n '一'止儿 _ l "一 J "妊仰」、 _ 可〝子非其人也洼枉人夫卜梁倚鰍玄有聖人之才擅捕而無聖人之道我有聖人之道而無聖人之才矸赧棚甪毗 j 聖人.日′、 L rJT 丁羞跑"欲 _ 受 ...
莊周, 林雲銘, 3 Hefte in einem Umschlag ZALT, 1688
一攷本單開聖人生死二忌粗本年十"月十四日翟彼為茅三一一月(謂之勒必歐勒微勿勒丈名虎而達 _ ' _ 〝萱西域阿刺必年是開 ... 康熙庚午春分‵之禎年〝'、川又查己未年春〈刀一在彼中為太陰年之第十一一月初「一"一日}一以距算一千 o 九十青城聖人辭 ...
... 所以到半百之年就衰老了。经文曰:夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。气从以顺,各从其欲,皆得所愿。夫上古圣人之教下也。上古的人是怎么教下一代的呢?
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当代中国新思虑: 艺术与美学的批判声音 - 第 29 页
《庄子-大宗师》: “南伯子葵问乎女偶日:子之年长矣,而色若孺子,何也?日:吾闻道矣 o 南伯子葵日:道可学邪?日:恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才 ...
Jorg Huber 胡伯约格, Chuan Zhao 赵川, 2011
