CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «世间相»
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於一切法無作。無成。無生智轉。復能知此無轉因緣。是故。應知甚深般若波羅蜜多能生諸佛。亦能如實示世間相。爾時。具壽善現白佛言。世尊。一切法性無生。無起。無知。無見。如何可說甚深般若波羅蜜多能生諸佛。是諸佛母。亦能如實示世間相。佛言。
不扣應相。復有好相,出世間相,所 15*8 察正法月蝕。此是沙門正法道行。謂彼沙門於下知識,下榕越等。下人邊行,如鳥下飛,在彼白衣不正行人。邪見之人,門下行等,下語說。如在空行。近地下飛。時過失故。察彼月蝕相。則非好相又^冇相。若惡沙門立沙門 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭,
1972
3
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 45-49 卷
... 佛言世算何謂菩薩發行大乘爾時世算以倡答言菩薩不壞色發行菩提心知色即菩提是名行菩提知色菩提然等入於如相不壞諸 ... 世間答言不壞世間相者又問云何為不壞世間相答言色如無別無異受想行識如無別無異若行者見五陰平等如相是名正見世間 ...
作用,这都是第六识的功用;这不只是佛法能说明,就是世间学术,也都能说到,但不能完全说明就是了。若单讲第六识, ... 前五识所缘的器世间相,既不是前五识单独变起的,也不是心外的法,就是第八识所变的,所谓内变根身,外变器界,都是第八识变缘的相分。
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
5
守培法師全集 - 第 2 卷 - 第 30 页
相前後相樓爲不急豈眞不斷 I 問。衆^成 I 果然世界涫佛安尿何處呢。 I 諸佛常住眞性之中。衆生常居幻相之^衆^見相而不見&猶諸佛見性而^見抓衆問相滅 I 歸元者消 I 不得 8 |不歸元者亦 4 滅. ^未成 4 者有世間氣不得^成佛者亦 4 世間相 I (三)「不了法相 ...
陈大齐, 吕澂, Dignāga. 固甚多合理的,如二加二之等于四,如太阳之出自东方。这些合理的共信,当然是不可违背的。但亦有许多道理,是不合理的,月中有兔,即其一例。社会上流行着许多不合理的知识,若为了避免世间相违,老是依顺大众,不敢破除,则社会的 ...
7
實用佛学辞典 - 第 2 卷 - 第 71 页
術語)佛^ I 尊^以佛具萬德世所尊樘^然於世間得 I&難中故曰世間難^夫速遂成佛^思議之^易往之樘^嫩曰世間難信捷徑〔術語)他力之信爲 ... 間相之無常 I !不知常住^小礞偏然則見世間相之常住而不知無常夫之牛念寂^」隨緣者照而無^不變者顺而常住 4 !
8
中国天台宗通史 - 第 2 卷 - 第 545 页
因此,尽管智者竭力主张一色一香无非中道,力求避免实相的孤立本体化倾向,但这只是就"性具"意义而言,从修行实证来说, "实相"之 ... 这样,在智者大师那里多少有所"孤悬"的实相就被消解, "实相"以一种更为圆融的形式表达出来,这就是对"法住法位,世间相 ...
行相各别,了别、领纳等作用各异故,事虽数等而相各异,识受等体有差别故。然心心所一一生时,以理推征各有三分:所量[92]、能量、量果别故[93],相见必有所依体故。 ... 所言处者,谓异熟识由共相种成熟力故变似色等器世间相,即外大种及所造色[99]。
如德慧所說。所有一切行。如來所悟法。能知佛真性。則壞清淨眼。永不見諸佛。如實不顛倒。見佛則清淨。此則未為見。如是乃見佛。眾生妄分別。乃是見世間。見則世間相。此名真見者。於物不分別。無漏得自在。一切分別法。彼性清淨故。如空無有相。
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陈锋：在佛法和企业之间游移
三大家在认识世界、认识生命自身和在世间为众生做事上已经融为一体。他们说我学佛， .... 它的解脱不是有形的解脱，叫“是法住法位，世间相常住”。按佛法的解释， ... «Baidu, Feb 14»
梦参老和尚：了解事物根源才能了解你的心
佛教所说的世间相，生住异灭，所有世间相都不离开生住异灭。我们每个人、每个一切世界所属的，除了人类之外，不论山河、大地、动植，一切全是生灭法。生灭法就 ... «凤凰网, Dis 13»
佛法与世法的界别
此点是与我等世间相违，你说是小乘呢？还是大乘？不作士农工商而争名利，岂有杀盗淫妄。若说是小乘法，普贤等觉还求生极乐哩。等觉岂是小乘？凡夫生到极乐，仗 ... «新浪网, Nov 13»
西夏绢画三相图鉴藏(组图)
此画绢本设色，长342厘米、高129厘米(注：由8幅寛43.5、纵129厘米的绢联缀而成)，自上至下划为三区，内容分别绘药师佛变相、人世间相、地狱变相。全画描绘了佛教 ... «新浪网, Nov 13»
深入经藏：净慧长老解坛经运用无相颂破执着
破执是不是目的呢？我觉得不是目的。佛法不破世间相。破执是指我们在修证上的一种境界，一种体验，一种对法的认可。于法认可了，达到这种境界了，还要入世度生。 «凤凰网, Okt 12»