CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «属念»
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汝復觀何義言即四念住若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩。即四正斷乃至八聖道支若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若四念住雜染清淨。若四正斷乃至八聖道支雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有四念住雜染清淨增語及四正斷乃至八聖道支 ...
若对四念处,亦属身念处。 4 .知息遍身行者从欲界定与观相扶人未到地,故证未到地定时,即觉身及定法悉虚假,息之人出,遍身微微,如有如无。即于定中照了分明,染著之心簿也。若四念处,亦属身念处。 5.除诸身行行者从未到地欲人初禅时,常应观析。因此若 ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 224 页
6、六塵說法三分,自然心念三寶對於極樂六塵說法,其功在使帶業眾生自然皆悉念佛念法念僧,終至斷惑,臻入聖域,居士於此更進一步詳釋其功德,見《義蘊》云:故此法門。曰帶業往生。見佛聞法。此分心念三寶。文有二處。須分別觀。一皆悉念佛念法念僧。
0 量的區別說此說謂裁量與不確定法律槪念,均屬立法者欲授權行政機關於適用法律時,有自行判斷之餘地。在依法行政原則之支配下,行政機關之判斷,均不可恣意行使,否則皆無法避免法院之審査;或許在適用不確定法律槪念時,行政機關所受法院之監督, ...
事者,謂屬他財產 o 意樂分三,想者謂於彼事作彼事想。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂吹令屬我。加行者,謂於所思義,正發進趣 o 究竟者,說於彼事定期屬己,謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿,須具五相:一、有耽著心,謂於自財所。二、有貪婪心,謂樂橫財物 ...
... 楊潛,嘗自尚書郎出刺西河郡。時屬縣平遙,有鄉吏張汶者,無疾暴卒,數日而寤。初汶見亡兄來詣其門,汶甚驚,因謂曰:「吾兄非鬼耶?何為而來?」兄泣曰:「我自去人間,常常屬念 ... 因自念,我今死矣,然常聞人死,當盡見親友之歿者。今我即呼之,安知其不可哉。
日本釋良忠撰. 為先者。非文前後。往生行中念佛最要故云為先。如彼往生要集中。云念佛為本。故廣本云念佛為本。第—聖道淨土二門萹事問。此集一部有十六篇 o 各有生起乎。[前一月 u+ 台〕 o 可有生起。且第一門 o 是此宗教相也。而諸宗中。先知能詮 ...
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強化政策執行能力之理論建構 - 第 149 页
佩完整的荸耆璜境,然而,像逼槿贾方面的行属念铜整是很大幅度的,因此就造成家畏的於骸方案的疑虑不清,使得推勤上有睹多困境尚待克服 o ~逵罪法中禁止的赣逵活勤璜目,也是於漂的国行篇碉通的贾方面罔题 o 的多原本於社畲厦典式的生活,如放 ...
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聖道旅伴—新舊約全書要義５: 約伯記箴言傳道書雅歌箋記 - 第 73 页
... 仍然掌檀管理宇宙。道不僖諡明神的存在,更使人想到: “蓄天述諡说神的柴耀,穹著傅援易祂的手段” (言特一九: 1 )。只有夜闇的时持候,才可以“灌舰看你指真所造的天,立位你所隙敲毁的月亮星宿” ,諡明神仍然属念人,数人的米爵交有美好的言针董安排。
仙佛聖真. 遊監察之神,有城隍、社令、裡域、都官,一切巡遊監察之神。家有灶府五祀之神,國有山川社稷祀典之神,及方隅、疆域、山林、川澤、井泉、溝渠裡巷道路橋樑,但有人民來往之處,皆有巡遊監察之神。日有日巡之神,夜有夜遊之神,晝夜時刻無有間斷, ...
