CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «顺时施宜»
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邢疏:「郁郁,文章貌。言以今周代之禮法文章,迴視夏商二代,則周代郁郁乎有文章哉。周之文章備於二代,故從而行之也。」劉氏正義引漢書禮樂志:「王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益。周監於二代,禮文尤具,事為之制,曲為之防。故稱禮經三百,威儀三千。
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汉诗文纪事 - 第 1 卷 - 第 177 页
治身者斯须忘礼,则暴谩入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益,即民之心,稍稍制作,至太平而大备。汉兴,拨乱反正,日不暇给,犹命叔孙通制礼仪,以正君臣之位。高祖说而叹曰: "吾乃今日知为天子之贵也! "以通为奉常, ...
府握其纲,一则政府实有总制之规,而后人民贡其议,施之广土众民之国,自以大权集一为宜。 ... 因此,重新调整国家与社会的关系,顺时施宜,开放部分地方权力,吸收各种社会力量包括日益资产阶级化的地方士绅参与地方管理以监督地方,也是稳固地主阶级 ...
《漢書》中說:「王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益。」「漢承亡秦絕學之後,祖宗之制因時施宜。」是說不要因循守舊,祖宗之制可以根據需要改變,不可刻舟求劍。始皇羸政在處理政事時不僅敢於不斷地突破前人的規矩,而且輕形式重內容,即重視事情的客觀 ...
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中国教育大系 - 第 3 卷 - 第 334 页
王者必因前王之礼,顺时施宜,有所拫益,即民之心,稍稍制作,至太平而大备.周监于二代,礼文尤具,事为之制,曲为之防,故称礼经三百,威仪三千.于是教化浃洽,民用和睦,灾害不生,祸乱不作,囹围空虚.四十余年.孔子美之曰: "郁郁乎^ :哉!吾从周. "及其衰也.
先王之礼顺时施宜,不可多寡,惟称而已。今近年礼官酌古今,别定四十四拜之礼。初见神二拜,晨裸通四拜,随室酌献读祝毕两拜,饮福四拜,似为得中。"上从之,乃定拊享如时享十二室之仪。又以祧庙五主始祖室不能容,止于室户外东西一列,以西为上。神主阙 ...
有德天子至太平時方可制禮的經典信念,也阻礙了東漢皇帝的制禮事業,雖然「為漢立法」的思想瀰漫,但太平盛世的認定恐非漢 ... 對此提出了修正的意見,如東漢班固主張今王必須制禮,其意見如下:王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作, ...
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中国古代著名哲学家评传: 续编 - 第 1 卷 - 第 32 页
这种顺时因势的思想不但承认自然界各种现象的客观性,而且承认事物变化的必然性。这就是为什么顺时因势的思想进一步加强了自然观的唯物主义倾向的原因。礼表现了唯物主义历史观的因素。首先,顺时 ... 它主张。应时耪变,见形而施宜"。为什么必须 ...
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中國古代著名哲學家評傳: 续编 - 第 1 卷 - 第 236 页
这种顺时因势的思想不但承认自然界各种现象的客观性,而且承认事物变化的必然性。这就是为什么顺时因势的思想进一步加强了自然观的唯物主义倾向的原因。 2 ,表现了唯物主义历史观的因素。首先,顺时因 ... 它主张"应时耦变,见形而施宜"。为什么 ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 123 页
故詩美先王成立我之衆民,無不於女先王得其不有違逆,上之所求,下無不具,下民自知其中,無復上「禮以順時」也。自上及下,和睦 0 相親,周旋運轉,不擾民,時節皆順,春種夏耨,而物得成矣。此一句覆有衣,其事皆得節矣。此一句覆上「義以建利」也。政豐厚也,財 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
