CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «腾化术»
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人的感情会随着万化而变化;人的生活选择也要随着万化而变化。机遇未来时不必强求,机遇到来时也不必回避。表示第二层意思的:翳然乘化去,终天不复形。(《悲从弟仲德》)聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。(《归去来兮辞》)我无腾化术,必尔不复疑。(《形影神 ...
人的感情会随着万化而变化;人的生活选择也要随着万化而变化。机遇未来时不必强求,机遇到来时也不必回避。表示第二层意思的: ^然乘化去,终天不复形。(《悲从弟仲德》)聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。(《归去来兮辞》)我无腾化术,必尔不复疑。(《形影神 ...
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当代学者自选文库: 袁行霈卷 - 第 376 页
乘化"意谓因化,也就是第四例所谓"凭化"。"乘化"、"凭化"是与"腾化"相对而言的, "我无腾化术,必尔不复疑。"没有"腾化术"就必定要死亡。可见"化"是一种规律,具有不可抗拒的力量,只能"乘"之、"凭"之而不能"腾"之,只能顺从它而不能超越它。表示第三层意思 ...
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中國人的價值觀: 人文學觀點 - 第 64 页
陶潜是相信世間上有騰化之術的,只是慨歎他自己未能求得而已,這個看法是錯的。在〈形影神〉這篇作品內,神才是代表,發言的。在這裡的「我」字不指^ ,而是指形。「我無騰化術」不是說淵明無騰化之術,而是說世間上一切形體都不能騰化,一切形體絕無疑問 ...
诗于是又写道, ,我无腾化术,必尔不复疑。"腾化术" ,即指腾入太空而化成仙人之法。得有"腾化术"的仙人当然不在死亡之列,但包括诗人在内的凡人既无此术,最后就必死无疑。因此,诗人最后劝告世人说,人生要务则是在有生之年纵饮享乐,愿君取吾言,得酒 ...
故他又说: "我无腾化术,必尔不复疑。" (《形赠影》: )此"腾化术" ,即神仙不死之术, "尔" ,意为如此,指死亡。他认为人无长生不死之术,死是一定的,无需怀疑。在他看来,即使有"腾化术" ,也不能逃脱一死。他说: "三皇大圣人,今复在何处?彭祖爱永年,欲留不得住 ...
我无腾化术,必尔不复疑。愿君取吾言,得酒莫苟辞。"形否定了幻想以腾化之术寻求长生的愚妄,又提出形既不可久恃,当得酒且乐。第二首《影答形》进一步假借影对形的答辞,用役名求善、以图不朽的人生观否定及时行乐的人生观: "存生不可言,卫生每苦拙。
我無騰化術,必爾不復疑。願君取吾言,得酒莫苟料。「形」即指人之形體,此言百年匆匆已過,形體必將與草木同腐朽,「我無騰化術」,此中「我」即指「形」,形體既無法騰化昇仙,則當及時行樂,欲飲美酒以享受生命,也即是形體無法長存,因此選擇了縱欲、享樂的 ...
袁行霈, 陶潜 卷第二形影神六三蛇乘霧,終爲土灰。」雖乘雲、遊霧,終不免一死也。丁《箋注》:「《抱朴子(論仙〕》:『按《仙經》升膽變化之術。《韓非子.難勢》:「飛龍乘雲,騰蛇遊霧。」曹操《步出夏門行.龜雖壽》曰:「騰〔一 0 〕我無騰化術,必爾不復疑:意謂我無騰化成 ...
吾生獨不化。雖欲騰丹谿,雲蜣非我駕。」騰化一一字分言。此則連文耳。抱朴子論仙篇引陳思車補箋:『化,一作雲,疑後人所改;或因騰字聯想而誤。文選郭璞遊仙詩三有云:「淮海變微禽,陶注:言必如『適見』以下云云。我無騰化術,必爾不復疑。其人亡,不言哀自 ...
