CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «亭亭当当»
Ketahui penggunaan
亭亭当当 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
亭亭当当 dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Cina.
天地之间,亭亭当当,直上直下之正理。出则不是。惟敬而无失^最尽。(《遗书》卷十-、页十一上)问:亭亭当当之说。朱子曰:此俗语也,盖不偏不倚,直上直下之意也。问敬非中,惟敬而无失,乃所以为中否?曰:只是常敬便是喜怒哀乐未发之中 2 也。(《语类》卷九十 ...
2
王艮评传/中国思想家评传丛书/A Critical Biography of Wang Gen
他以"天理"为"天然自有之理" ,而"天然自有之理" ,就是承认人的知觉本能,人的生理生活本能的天然合理;以干扰、破坏这种本能的实现为"人欲" ,因此,他反对"人欲" ,就是反对干扰和破坏这种本能的实现,以便使其"亭亭当当' ,、顺着天性去做。他说:良知一点, ...
龚杰, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 2001
《遗书》卷二上, 35 〉^ ^田地:表示"地步、程度"。又况人与圣人同类者?大抵须是自强不息,将来涵养成就到圣人田地,自然气貌改变。〈《遗书》卷二三, 306 〉^尜当当:犹"亭当" ,妥当,合宜。 理,出则不是,唯敬而无 "中者,天下之大本。"天地之间,亭亭当当,直上直下 ...
4
王陽明全集 - 第 4 卷 - 第 1739 页
能时时发明,却有可忧耳。末问教余,实亦无填作答,缔观简末,恳恳之试,又自不容巳于言也。末书云"以良知之教,涵泳之觉,其待动仙甘,仙奋待夜,仙古仙今,仙生仙死,无非此物;不仗纤毫芯俞,不得纤毫助长,亭亭当当,失灵明明;於而庄,感而迈,无所不照,无所不 ...
王陽明, Guang Yang, Bo Jiang, 2007
5
中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 965 页
须知此心虽寂然不动,其冲和之气自为感应者,未始有一息之停,故所谓"亭亭当当、直上直下之正理,自不容有须臾之间" ,此则天之所命.而人物之所以为性者也。愚故尝曰: "理须就气上认取,然认气为理便不是。"此言殆不可易哉! (续眷上)愚尝谓人心之体即天 ...
由上看来,物我浑然一体的生活,第一特性为安定。但安定并不是拘板的,所以第二特性即为自然。自然却又不是放纵的,不是往而不返的,所以第三特性为"临机应变"。既安定,又自然,又能临机应变,所以向前奔流的时候,很是亭亭当当,顺顺利利,同时却又很机 ...
在道德修养上,林希元特别强调养心的重要性。他认为, "人生天地间只是自己身心要理会得透透彻彻亭亭当当,勿为邪说所胜所感,是第一件事。, '〈《与林国博论格物大学问难书》〉林希元还说: "田园连阡、牛羊被野皆不可恃。惟心因不在地不在天而在方寸间 ...
若能物各付物,便是不出来也。" "定"固然是"识仁"之道,但要到达"定"的地步,却还有方法,这方法就是伊川所说的"涵养须用敬,进学在致知。"明道之言敬曰: "中者,天下之大本。天地之间,亭亭当当,直上直下之正理。出则不是。惟敬而无失最尽。"伊川之言,则更 ...
9
Taizhou xue pai - 第 28 页
... 便是人欲。(同)良知一点,分分明明,亭亭当当,不用安排思索。( (与俞纯夫》)在王良看来,人的认识和人的感觉器官无关,所以说 "不用安排思索"。一切经由人的 箕 这样,有丝毫着意,就找不到宝了。
网师园东部新建反其道,终于未能成功) ,无旱船、大桥、大山,建筑物尺度略小,数量适可而止,亭亭当当,像个小园格局。反之,獅子林增添了大船,与水面不称,不伦不类,就是不"得体"。清代汪春田重葺文园有诗: "换却花篱补石阑,改园更比改诗难;果能字字吟来 ...
