CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «巫鼓»
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仲尼多愛,愛義也。子長多愛,愛奇也。或曰:甚矣,傳書之不果也。曰:不果則不果矣,人以巫鼓172。這段文字在闡述書(文章、言論)的有用無用和傳或不傳。其中「巫鼓」一語,李軌的注文解釋說:「巫鼓,猶妄說也。妄說傷義,甚於不言」。以「巫鼓」比喻虛妄之說, ...
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劉申叔先生遺書 - 第 2 卷 - 第 1254 页
... 周康之峙棋乾作乎下澜唯作乎上瞥治也膏桓之峙锻而春以巫鼓李轨解巫鼓筹妄靛不知巫即巫现之巫鼓即警嫂之譬也古代巫主降肿譬主掌柴亦主降种故圃藉言譬史知天古代荒渺之款种藉之史大拯出于巫警二官人以 ...
占呆戶誠也。]誠卸宜也。桔書之不果片吉傳記之首多失宜也。」按:愉說是也。曠慷溝縮:「果,信也。」信、宦同義。「不果則不果矣夕又以巫鼓」者,「又」各本皆作「人」。昔註:「人以巫鼓夕床惋本作日又以巫鼓] ,」按:此形誤之茁然者,今挨訂正。巫誼荒誣斤扭鼓謂 ...
林富士 之外,並未見有敵視者,而如董仲舒? 8 錯,甚至還承認巫者所具有的社會功能〔一六〕。以上所舉是西漢時期一些知識份子和官吏對巫者的觀感,雖或賤視之、或拒斥之,然除杜業妄說也。妄說傷義,甚於不言」。以「巫鼓」譬虚妄之說,實卽斥巫者之不實、 ...
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法言義疏 : [20卷 - 第 2 卷 - 第 749 页
... 圳- '石' :廿"圳, @"葡恕:值宋按鼓-洗瓦口是骚短向而袖徒信之而好膏其周以君善多多" " "翼" '立潞角杉匡- 本未得其水社蒜引序炳 749 巳或日甚矣傅善之不果也日不某别不某矣霹吞非所能自可胃又以巫鼓洼)巫鼓猫妄靛也妄靛傍蠢甚·於不鼓又昔言一 ...
一一"曼鳖进鲤日: '古者旦鳖旦之王天下也·仰则搜象於天,俯则枕法於地,权息段之文其地之,苛,迁取猪身,进取器物;于於始作八一费,以海种明之镇,以镇离物之情。,司屏避日: '重坦矗郎位五十年,其囚菱里,矗盆曼之巫鼓对六十四费。' Al 映木扭又日: '百丛受 ...
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北方民族与萨滿文化: 中国东北民族的人类学调查 - 第 74 页
通过它的声音,翁古尔才感觉到请它,巫自身逐渐兴奋陶醉,人们的气氛也为之统一:尤其是通过这种激烈响声恶灵被驱赶,以振动的巫鼓之风扫除恶灵。他们中还有巫乘着巫鼓在空中飞行的观念。乐器的一种为产( ( : ^ ! ! )。这是一种黄铜制的小型铙钹。
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一位玄静的儒学伦理大师: 扬雄思想初探 - 第 38 页
扬雄批判象龙致雨,是针对董、刘而发,但批判的却是整个儒学界的神秘主义。扬雄又说, "碑曰, '甚矣 I 伶书之不桌也。,曰, '不果则不果矣,又以巫鼓。, , ,〈《法言'娃子》〉传书,是相对经书而言,是儒生解经的著作。不果,指不真实。巫与逨通,巫鼓指妄说, ...
字在卜辞中除作国名外,也是祭名,当是伐鼓之祭,并是贞人之名,已在武丁时代,不必为同一人,但可能是继承巫彭的传统而命名。巫祝常用鼓,见于许多记栽。《周礼,春官.大祝》说, "凡大裡祀"则"令钟鼓"。《地官,鼓人》项下说: "以炅鼓鼓社祭。"灵鼓可能即巫鼓。
1 愛仲不吳於#榮尼忍云滑 1511 ^稱也不待揮仲苷仲可日其尼仲尼以者^多爲多垂货 3 一愛仁愛世植而^史愛立游從怊魚^教俠好^子^流^ &馬之伯多 3 ^爲愛序多'續修四庫全書子部儒家類言一曰巫鼓之饧奚徒不果而已乃復寄詼誕以自大三〇四或曰聖人 ...
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如《邵江海》中男人入赘坐轿、新婚之夜新娘为新郎洗脚的习俗，抬着神龛、边走边跳闽南民间歌舞“车鼓弄”的场面；《官鹅情歌》中氐族的巫鼓、羌族的羌笛，以及五月初 ... «人民日报, Sep 07»