CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «无乎不可»
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无乎不可 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
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有白也而可,有白也而不可。有白也而然,有白也而不然。惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。惡乎可?可於可。惡乎不可?不可於不可。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可:這段話今本作:「可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?
國有謗聲,君何以結諸侯。」魏王悔曰:「辱寡人之故,其黃憲乎寡人雖無令聲於國,亦諸侯爵也。失一士而辱寡人,寡人其不勝辱矣。寡人有失士之過,有惠寡人者,速諫而返之,寡人唯是嘉其能諫,賞其鑒賢,且以績譽於諸侯。今不諫而遂謗,以寡人是辱,無乃不可乎 ...
暋暋暋文始眞經言外經旨也氌若夫不可得氎不可行者氋安有所謂生氝安有所謂死哉氝此所以善關尹子曰暋聞道之後氋有所爲 ... 氌自有之無氋不可得而名狀氋其心蕩蕩乎氋豈可得而示哉氝若夫顏氎孟之仁善氋桀氎跖之暴惡氋皆自無起有氋昭昭乎不可 ...
果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。可乎可,不可乎不可。道行之 ...
今資送公主倍於長主,得無異於明帝乎?」上然其言,入告皇后。後歎曰:「妾聞陛下稱重魏徴,不知其故。今觀其引禮義,以抑人主之情,乃知真社稷之臣也!妾與陛下結髪為夫婦,曲成恩禮,毎言必先候顏色,不敢輕犯威。嚴況以人臣之疎逺,乃能抗言如是,陛下不可 ...
節葬下第二十五子墨子言曰:「仁者之為天下度也,辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也,將柰何哉? ... 我意若使法其言,用其謀,厚葬久喪實可以富貧眾寡,定危治亂乎,此仁也,義也,孝子之事也,為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下,誰賈而使民 ...
不特是非之本身无据,即治是非之方法亦无据,故不如两行而付之天倪(即下文'天均',自然均平之理也——笔者注)。天倪者何 ... 恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。
自敘醫,小道也,精義也,重任也,賤工也。古者大人之學,將以治天下國家,使無一夫不被其之近,不能兼及。況乎不可治者,又非使能起死者而使之生,其道不已小乎?雖然,古聖人之治病也,通於天地之故,究乎性命之源,經絡、臟腑、氣血、骨脈,洞然如見,然後察其 ...
關尹子曰:非有道不可言,不可言即道;非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事錯錯然,若若乎回也,戛戛乎鬪也,勿勿乎似而非也。而爭之,而介之,而口見之,而嘖之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如鏤塵。聖智造迷,鬼神不識。惟不可為,不可致,不可測, ...
而書稱目無火不病,又稱眼病無寒,設以不能遠視之故而任意補火,能無損目乎?凡人生而近視者甚多,往往不受熱藥,此則當參以治法,不可盡責其無火也。用藥之道,惟危急存亡之際,病重藥輕,不能挽救,非大其法不可。否則法先宜小,有效乃漸加增,不得以古方 ...
