CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «无愧辞»
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无愧辞 dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan
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康王曰:「神晏子言之,其辭微多於彼,其意亦不異也。建以語言於晋國,無隱情。其祝、史陳信於鬼神無愧辭」。此祈」。〇正義曰:彼傳趙武對曰,「夫子之家事治; 卷第四十九反,本又作媿。猜,七才反。【疏】「晏子曰」至「不無求於鬼神。〇屈,居勿反。治,直吏反。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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論天人之際：中國古代思想起源試探: - 第 245 页
謹我舉一個例子來說明這一點。下面的對話也發生在晉、楚弭兵之會的期問,《左傅》襄公二十七年七月乙酉條云=子杰按:即楚令尹屈建)問於趙英按:即晉執政趙文予)曰:「范武子之德何如?」對曰:「夫子之家事治,言於晉國無隱情,其祝史陳信於鬼神無愧辭 o ...
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文心雕龙今译: 附词语简释 - 第 536 页
47 / 1 一《徴圣》里引《礼记,表记》: "情欲信,辞欲巧。 ... 这里,刘勰对辞提出三个要求:对用女锌舉抒情说,情求诚实,文辞要巧妙;对文辞的作用说,要求体察要点,不求奇异;对尧舜时的诗歌啤,要求辞 ... 修辞要立诚,立诚要做到无愧辞,要甘于立诚,不出:于勉强。
客观而言,蔡邕之《郭泰碑》对郭泰之叙咏与郭泰其人也有距离,骆鸿凯《文选学》曰: "中郎《郭有道碑》自谓无愧辞,然观稚川正郭之篇,则有道之人品可知。然文虽失实,于体无害也。"便指出了这一点。以碑文"砥节厉行,直道正辞,贞固足以干事,隐括足以矫时" ...
客观而言,蔡兽之《郭泰碑》对郭泰之叙咏与郭泰其人也有距离,骆鸿凯《文选学》日: “中郎《郭有道碑》自谓无愧辞,然观稚川正郭之篇,则有道之人品可知。然文虽失实,于体无害也。”便指出了这一点。以碑文“砾节厉行,直道正辞,贞固足以干事,隐括足以矫时” ...
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史記的文化发掘: 中国早期史学的人类学探索 - 第 17 页
杜预《集解》: " '正辞' ,不虚称君美。" "祝史" ,是侍奉"神" ,向"神"通告世情的官职。又如《左传,襄公二十七年》:子木问于赵孟曰: "范武子之德何如? "对曰: "夫子之家事治,言于章国无隐情,其祝史陈信于鬼神,无愧辞。"子木归以语王。王曰: "尚矣哉!能歆神人, ...
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歷史的際會--先秦史傳散文新讀: - 第 173 页
其祝史陳信於鬼神[91],無愧辭。」子木歸,以語王。王曰:「尚矣哉[92]!能歆神、人[93],宜其光輔五君以為盟主也[94]。」子木又語王曰:「宜晉之伯也[95] !有叔向以佐其卿,楚無以當之,不可與爭。」晉荀寅遂如楚蒞盟。─《左傳》襄公二十七年,公元前 546 年注釋[1] ...
春秋时期, “国之大事,在祀与戎” ,《左传》中所记载的祭天、祭鬼神的事多得不可胜数: (鲁)九月庚午朔,日有食之。鼓、用牲于社。夏四月,四卜郊,不从,乃免牲,非礼也。(晋)夫子(指范武子)之家事治,言于晋国无隐情,其祝史陈信于鬼神无愧辞。对天地鬼神的 ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
祝史陈信于鬼神,无愧辞" ,就是季梁所说的"祝史正辞,信也"。怎样才箅"祝史正辞" ?季梁有如下解释:奉牲以告曰: "博硕肥,谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘃&也,谓其备腯咸有也。奉盛以告曰: "洁粢丰盛" ,谓其三时不害而民和年丰也,《(左传, ...
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中国早期文化意识的嬗变: - 第 209 页
祝史正辞,信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也。(《左传》桓公六年)其祝史陈信于鬼神无愧辞。(《左传》裏公二十七年)日有食之,祝史请所用币。(《左传》昭公十七年)使祝史徙主柘于周庙,告于先君。(《左传》昭公十八年)今君疾病,为诸侯忧,是祝 ...
