CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «怨刺»
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至南朝梁皇侃《义疏》,在沿袭怨刺讽谏之意下直接对《论语》进行考释,且加释为“言之者无罪,闻之者足以戒,故可以怨也”。可见,皇侃以《毛诗大序》诗 ... 且以“讽谏”来对等“怨刺”,而不提“上政”,使“怨刺”谨记婉约的讽谏之法,同时亦不失“上政”之义。同皇侃相似, ...
说:“周道始缺,怨刺之诗起。”这些话在一定程度上揭示了怨刺诗产生的社会背景和伦理因素,而所谓“刺过讥失,所以匡救其恶”(郑玄《诗谱序》),这些都指明了怨刺诗的主旨所在。怨刺诗主要产生于西周末年厉、幽时期及其以后,无不带有乱世的鲜明印记〔23〕 ...
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 61 页
五、政治社會之怨刺就時代而言,這類怨刺政治社會之詩,主要產生於西周末期,亦即周厲王、幽王時期及其後之作。其中有些或出自公卿列士之手,屬貴族士人憫時傷亂、諷諭勸戒之作,流露作者繫心君王社稷的忠誠深情。有的則可能出自民間,而經樂官整理 ...
《诗本义·节南山》)欧氏和其他学者认为怨刺诗的作者对于周王朝的统治还是抱有信心的。应当指出, (诗序》以美刺说诗,它所谓的刺诗多是取拭诗、用诗之义,即(周语)、(晋语》所记载的"献诗》规谋之义,而不一定即是怨刺诗。例如它将很多情诗都作为"刺君》、" ...
(四)批判功能文學既是作家心靈世界的再現方式,又是表達政治願望的情感管道。詩歌具有批評和怨刺統治者的政治措施,可以對現實中的不良政治和社會現象進行諷刺和批判。「子曰:小子何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君, ...
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心灵现实的艺术透视: 中国文人心态与古典诗歌艺术 - 第 54 页
诚然,这种怨愤,未尝不是由于失落了政治地位所致,因此,他的怨刺,难免要夹杂着个人意气。不过,话说回来,倘若没有个人意气,又到哪里去寻找强烈的个性呢?像"避世之士"那样,视这一切为身外之物,自然不会有因此而生的个人意气,但怨刺精神也将因此而 ...
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Xin ling xian shi di yi shu tou shi: Zhongguo wen ren xin ... - 第 54 页
诚然,这种怨愤,未尝不是由于失落了政治地位所致,因此,他的怨刺,难免要夹杂着个人意气。不过, 12 ;说回来,倘若没有个人意气,又到哪里去寻找强烈的个性呢?像"避世之士"那样,视这一切为身外之物,自然不会有因此而生的个人意气,佴怨刺精神也将因此 ...
與、藿見、君羊‵怨」說在中國傳統肚會文學和文學理論的長期發展中,產生了重大而深遠的影響。尤其「比與寄託」和「怨刺上政」的精市申,常常被後世學者用來作為反對文學脫離社會現實或缺乏積極的肚會內容的武器。例如'劉磊思在《文心雕龍.比與》中 ...
子龙等人就特别重视文学的社啬效轧对不负责任地不加节制地发泄个人情惑的倾向表示不满,强调文学顿美怨刺的社会作用口陈于尤幢醇诗者赴仁仅以适己,将以适诸远也玛罐带之为诗者,我惑焉。当其放浪山泽之中,意不在远囊适境而止融“如是则国家之 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 70 页
诗可以怨“怨”是这四个功能中最重要的功能之一,孔安国的解释是“怨刺上政”。所谓“怨刺上政”也就是批评天下的政治的意思,所以这一功能讲的是诗的批评功能。那么关于怨的具体内容,我们可以从《诗经》和孔子自己的思想中总结出来这么几条。第一,怨 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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怨刺 digunakan dalam konteks perkara berita berikut.
《刺客聂隐娘》:侯孝贤搭错脉的文言台词
随后，隐娘匿在林子里，被刺者骑在马上犹谈笑风声。 .... 回复潇湘蓝，查看作者以往精彩文章：《【小雅·怨刺诗】乱世中绝望的诗意》、《【诗经•豳风】活着的每一天，都可以 ... «百度娱乐, Sep 15»
“原来古文可以这么有趣”
谢然从“《论语》可以兴，可以观，可以群，可以怨，张口可言、举笔可写，多识于世界 ... 都具有抒发情志、观察社会、结交朋友、讽谏怨刺的功能，而且还能让一个人很容易 ... «深圳特区报, Dis 14»
原标题：旧版语文课本8首古诗遭删除让语文教育理性回归
孔子有云：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，启发情志、了解天地人间万象、交往朋友、怨刺不平为学诗之旨意；其更有“不学诗，无以言”之说。虽然其中的“诗”具体 ... «人民网, Ogo 14»
怨刺青刺太醜索賠遭駁回
詹姓男子不滿新竹縣史姓刺青師為他刺的佛光僧侶圖，渾圓佛光竟成橢圓型，補救時愈補愈醜，事後還在臉書暗指妻子遭性侵，向史索賠56萬餘元。史指是客戶終止 ... «中時電子報, Jun 14»
诗可以怨
兴”和“观”都是直解字义，“群”和“怨”说的却是限度，大约朱子以为此二字一望即知，难的是如何不过分。更早的孔颖达讲得却直截：群，“群居相切磋”；怨，“怨刺上政”。 «南方周末, Nov 13»
觉真长老：大爱无言——评龚琳娜《法海你不懂爱》
唐代孔颖达在《毛诗正义序》中说：〝欢愉被于朝野〞，〝怨刺形于咏歌〞。一歌一咏，有欢有愉，有怨，有刺。有人唱的是爱，表现的是刺，吐出的是怨。在消费主义的 ... «大公网, Feb 13»
用文化人类学观点读《诗经》
《诗经》中专门关于祭典及祭祀的诗篇多达17篇，数量上固然比不上怨刺诗和爱情、婚俗诗，但却远比农事诗、史诗和宴饮诗为多，因而可以说它是《诗经》中的一个大类， ... «中青网, Jan 12»
“皮里阳秋”与“诗可以怨”
钟嵘这篇名文就是从诗歌创作内容上来阐释“诗可以怨”的。黄宗羲《汪扶景诗序》（《南雷文定四集》卷一）：“昔吾夫子以兴、观、群、怨论诗……孔（安国）曰：'怨刺上政。 «网易, Mac 10»
《白骨精列传》：尚有嗟生之叹
... 更不是为了批判。只为了纪念，纪念那些真实。”只可惜作者纪念的心太切，悲叹大大超过了悲悯，渲染了太多阴森的死亡气息。个人以为有点温厚不足、怨刺有余。 «新华网, Jul 08»
