CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «择执»
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執別有餘不相應行。准前理趣皆應遮止。諸無為法離色心等。決定實有理不可得。且定有法略有三種。一現所知法。如色心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是有。無為非世共知定有。又。
无为非世共知定有,又无作用如眼耳等,设许有用应是无常,故不可执无为定有。然诸无为所知性故,或色心等所显性故,如色心等不应执为离色心等实无为性。又虚空等为一为多?若体是一,遍一切处虚空容受色等法故,随能合法体应成多,一所合处余不合故, ...
圣人不废择执,唯圣人而后能尽人道。若天道之诚,则圣人固有所不能,而夫妇之愚不肖可以与知与能者也。圣人体天道之诚,合天,而要不可谓之天道。君子凝圣人之道,尽人,而要不可曰圣人。然尽人,则德几圣矣;合天,则道皆天矣。此又后十三章所以明一致之 ...
二、現受用法,如瓶衣等;如是二法世共知有,不待因成。三、有作用法,如眼耳等;由彼彼用,證知是有。無為非世共知定有,又無作用如眼耳等,設許有用應是無常,故不可執無為定有。然諸無為,所知性故,或色心等所顯性故如色心等;不應執為離色心等實無為性。
故中庸之要,在明善誠身,而求端用力之處,在擇善固執。這裡《中庸〉表而上以天下之大本說性,實際上以「仁、義、理、智」說性。因為這裡的所謂「天下之大本」,實乃「君臣父子」的禮之實體。 2 ,求逋執中,無過無不及率性盡性,擇善固執的引伸,就形成一種中庸 ...
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中国文化精华全集: 哲学卷 - 第 114 页
哲学卷 王书良. 其然,则此一诚无妄之理,在圣人形器之中,与其在天而为化育者无殊。表里融彻,形色皆性,斯亦与天道同名为诚者,而要在圣人则终为人道之极致。故(章句》云"则亦天之道" ,语意自有分寸,不得竟以天道言圣人审矣。"不思而得,不勉而中" ,在人 ...
莊良有. 流。「娘!這件白衣的小花脫線了......」「拿針線來,我給你縫上!」「不用了!到了菲律賓我才自己縫!」「你縫不好的!」娘硬如此說。「就讓你娘縫了!你縫不好的!」爹爹總在節骨眼上斷下定案。想家的這個下午,激動地理出一針一線。爹是一根針,娘是這條線, ...
道次第講授成滿智者所願這些經文時要特別小心,要了解在此的「執取」、「妄念」、「相執」指的是什麼。並不是所有的執取都是錯的'這個我們一定要辨別清楚。支那堪布的「一切分別是相執」是什麼?他認為一旦有「這個東西、那個東西」的想法時,自性執著就 ...
所以,非擇滅無為和上面的擇滅無為是完全相反的。擇滅無為是要選擇某種佛法來修證,從而斷掉諸種障礙、雜染,方證得無為。非擇滅無為識得法性本來如此、本自寂滅、本來無為,完全不須選擇某種法門來修證而成,故名「非擇滅無為」。「不動無為」,是指 ...
攝決擇分中有尋有伺等三地之一如是已說五識身相應地意地決擇。有尋有伺等三地決擇我今當說。問何故焰摩名為法王。為能損害諸眾生故。為能饒益諸眾生故。若由損害眾生。名為法王。不應道理。若由饒益眾生。今應當說云何饒益。答由能饒益不由 ...
