CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «至意诚心»
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本文首先說明格物,以格為至即是至物之理,是謂窮理,這就是程頤以窮理義解至物義,此義前文已明。本文另一重點是程頤說窮理之格物之人手要 ... 0 本文明說「不知格物而先欲意誠心正身修者,未有能中於理者。」這句話可以說是程頤必欲由格物致知以為 ...
釘 人所不夫乍而化之之謂 孔孟耍義探索上埔九格物之學必先知止此謂知本寸此謂知之至也.二四右傳 ... 是以大學始教夕必使學者夕即凡天下之物夕莫不因其已知之理夕而益窮之以求至乎其極。 ... 在格物沒有貫通以前,自然說不上知至意誠心正的功行。
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 6 「弑」原作「殺」,據經文改。 9 「争」,鄂本作「事」,誤。「王」,誤。 0 「主」,唐石經、鄂本、宋本、閩本同,監、毛本作後禍,故曰開争原也。〇注「繆公」至「反正也」。人見其死乃讓己,疑非誠心至意,是以還讓其子,終致也。【疏】注「言 ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
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叢書集成續編 - 第 78 卷 - 第 11 页
此^ ,節之意^陽講養^時講^所厚者簿卽是那 1 ^ 3 知有淺深得有大小難 1 ^ 111 概諭釜^ ±於至 1 忧行^ ^之闕也^學閼敬〖于 ... 目之铳於辋領乃铳於明德新 I 皆各自有麕次而: ^ ^高下之分至於萬有不同不一^則知得中^各自有層 X 物袼知至意誠心正" ^ ,悶 ...
他以為大學「致知在格物」,物格而後知至意誠心正;若依陽明所說,便先後倒置。由於他不知「反身而誠」的「反」,知「順」而不知「反」,所以其學雖至九仞但功虧一貸了。問言依宗憲的批評,陽明之學,確然是格物在致知,知至意誠與心正而後物格,似乎陽明之學 ...
了家,還由舊路而至橋前,等候多時,不見到來,默想形像,心甚誠切,站立橋頭,東張西望,忽聞背後有人呼曰:「孝廉公來何早也。 ... 驗真道先驗真情,驗真情即可知心真與未真,知意真與未真,故修真之道,必以意始,意誠心亦誠,即心所發之情亦誠矣,誠斯真也。
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叢書集成三編: 應用科學類藝術類 - 第 363 页
在萬物者方^理會到知至時理之會於吾. ... 求知所止物袼知至則知所^誠意正心知止後能慮工夫^ ^心正 I 慮而處之得止意無^誠誠意之止心無^ ^心之止物格知至意誠心正,之止此皆明德之得止也家齊以下新 1 民之得止^ I 天子以至於庶人查是皆以,爲本!
〔二煞〕是曲情的转折,“弄诗章相戏逐,不良才歹事头”,意谓没良心的冤家,是对情人的昵称。“暗欢喜”,“虚烦恼”二句两相对照,表达了剪不断理还乱的悠悠思绪。但心意已通,思念至切,表明要以身相许,“办着个至诚心将他候,看承做神珠玉颗,出入在凤阁龙楼”。
卻說文王望見磻溪河一里地下車,行至岸邊,見漁公,大禮恭敬主三次,姜尚不顧分毫。 ... 賢意如何。」姜尚見文王大禮之言,心內思惟:「此人雖是真主,我不便思文王之德。始三次顧我,我又不顧,文王無分毫慍色, ... 姜尚見文王謹意誠心,苦來求合,姜尚乃答 ...
〔二煞〕皇曲情的转折, “弄诗章相戏逐,不良才歹事头” ,意谓没良心的冤家,皇对情人的昵称。“暗欢喜” , “虚烦恼”二句两相对照,表达了剪不断理还乱的悠悠思绪。但心意已通,思念至切,表明要以身相许, “办看个至诚心特他候,看承做神珠玉颗,出人在凤阁龙楼” ...
