CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «众父父»
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应是“父”之古字,谓“为人之父”,因而,此处“众父”之“父”,即是本字,非“甫”之通假。“众父”是什么意思?《庄子∙天地》篇载有尧问许由对啮缺的评价,许由认为他太逞人事,不足以配天,但虽然如此,“有族有祖,可以为众父,而不可以为众父父”。可见“众 父”乃“有族有 ...
众父”是什么意思?《庄子∙天地》篇载有尧问许由对啮缺的评价,许由认为他太逞人事,不足以配天,但虽然如此,“有族有祖,可以为众父,而不可以为众父父”。可见“众 父”乃“有族有祖”,是邦、家的首领,“众父父”则是首领们的首领,为“天下王”。《说文》:“顺,理也。
所以,《庄子∙天地》篇中,许由说像他的老师啮缺这样的贤人,“可以为众父,而不可以为众父父。”(《说文》:“父,矩也,家长率教者,从又(右手)举杖”,“父”为家长教孩童时手中所举之杖,好像后来私塾老师手中的戒尺,引伸为首领执掌的权杖,成为首领的代称。“众父” ...
《说文》:“父,矩也,家长率教者,从又(右手)举杖”,“父”为家长教孩童时手中所举之杖,好像后来私塾老师手中的戒尺,引伸为首领执掌的权杖,成为首领的代称。“众父”就是家族与部落的首领,“众父父”就是中央政权的首领。成“众父”与“众父父”,并不是说,在《庄子》 ...
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还吾庄子（第二卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
方且本身而异形,方且尊知而火驰;方且为绪使,方且为物絯;方且四顾而物应,方且应众宜,方且与物化,而未始有恒。夫何足以配天乎?虽然,有族有祖,可以为众父,而不可以为众父父。治乱之率也,北面之祸也,南面之贼也。”许由真可谓“吾爱吾师,吾更爱真理”, ...
方且本身而异形,方且尊知而火驰;方且为绪使,方且为物絯;方且四顾而物应,方且应众宜,方且与物化,而未始有恒。夫何足以配天乎?虽然,有族有祖,可以为众父,而不可以为众父父。治乱之率也,北面之祸也,南面之贼也。”许由真可谓“吾爱吾师,吾更爱真理”, ...
因此至多只能為「眾父」,而不可為「眾父父」,這似乎是《老子》書十七章「太上下知有之」的引申。認為最高明的政治,乃是完全不落於統治形式的政治,黃老思想中的所謂「天德」其貿正是這個意義。內篇以論述至人逍遙的生命情態為主,似乎較少直接論及政治 ...
(九) "方且四顾而物应,方且应众宜" : "四顾"多方巡视。"物应"按事物的情况进行回答。"众宜"对什么都合适,俗称"万金油"。(十) "方且与物化而未始有恒" : "与物化"与万物共同化育。"未始有恒"从未成为经常。〈十一) "有族有祖,可以为众父,而不可以为众父父" ...
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萬曆首輔張居正：火鳳凰(上)【捌冊之柒】 - 第 7 卷 - 第 114 页
或稱元輔為眾父,封君為眾眾父,眾父父者,蒼蒼是也。』這篇靦壽文比喻貼切,一經出手就洛陽紙貴。卑職到任後)也曾專程從武昌到荊州城中拜望封君,一睹封君超塵脫俗的風采,也想寫一篇頌文,但因有前面這篇文章,倒讓卑職生了『眼前有景道不得,崔灝題詩 ...
方且本身而異形,方且尊知而火馳,方且為緒使,方且為物絯,方且四顧而物應,方且應眾宜,方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎!雖然,有族,有祖,可以為眾父,而不可以為眾父父。治,亂之率也,北面之禍也,南面之賊也。」堯觀乎華。華封人曰:「嘻,聖人!
