CINA BUKU YANG BERKAIT DENGAN «遵而不失»
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各當其理而不相亂,亂則有氣變而然。若夫大石自立,僵柳復生,此形之異也;男化為女,死而復生,此含氣之異也;鬼神彷彿在於人間,言語聲音,此精神之異也。夫形神之異,各以類感。善則生吉 ... 故曰:『使人檢而善失真』。若夫控名責實,參伍不失,此不可不察也。
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 132 页
此成周殷民,有犯事在於刑法未斷決者,我當寬容而有法制,使疎而不漏。從容以和協於物,莫恃形勢以作威於人,無得倚附法制以行刻削百姓。必當遵而行之,使其法更寬大。汝奉周公之訓,無得依 ... 而有制,從容以和。寬不失制,動不失和,德大訓,無乘勢位作威 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
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Tongzhi tang jingjie - 第 3 卷
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納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
則興獻王不失其為父,聖母不失其為母矣。」疏入,上遣司禮監官送至內閣,諭曰:「此議實遵祖訓,據古禮,爾曹何得悞朕!」楊廷和曰:「書生焉知國體!」復持入,上熟覽之,喜曰:「此論一出,吾父子必終可完也。」是日,帝御文華殿,召廷和、冕、紀入,諭曰:「至親莫若父母 ...
尊者曰:「今之披緇削髮,沿街鬻食者,孰不為僧,特籍施主供飯,以養皮囊,至叩其超悟性靈,則貿貿不知也。我欲棄儒為佛,必須從高人受業,所謂因不失其親,亦可宗也。子雲遊四海,定知域中何人可為今日牟尼,能別識何人可為今日法器。」禪客曰:「江西馬大師, ...
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 307 页
其三,為推行任法治而不任心治之「用法」;是以,「言 《增訂韓非子校釋‧外儲說右上》,頁 584。行而不軌於法者 ... 夫實踐《韓非子》所律訂的立法、守法與用法三者之建議,則即便中主亦得安居於法律地位上而萬無不失,此誠乃君王永矢咸遵之君德修養科目矣。
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史記七十列傳: 不讀史記枉此生，喜讀史記由列傳
法家不別親疏,不殊貴賤,一斷於法,則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計,而不可長用也,故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣,明分職不得相逾越,雖百家弗能改也。名家苛察繳繞,使人不得反其意,專決於名而失人情,故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實,參伍不 ...
... 拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也〔 l8 〕,弗顺则无以为天下纲纪,故日“四时之大顺,不可失也”。 ... 名家苛察缴绕胍,使人不得反其意〔 28 〕,专决于名而失人情,故日“使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失酗,此不可不察也。道家无为,又 ...
周啸天, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
〔一〕可以行一時之計,而不可長用也,故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣,明分職不得相踰越,雖百家弗能改也。〔一〕索隱案:禮,親親父為首,尊尊君為首也。名家苛察繳繞,〔一〕使人不得反其意,專決於名而失人情,故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實,參伍不失,〔 ...
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文內文外: 中國思想史中的經典詮釋 - 第 128 页
相反,如果「女子」泛指女性,則「遠之」和「近之」似乎就無從說起了,因為對於陌生的女性,《論語,學而》載有子曰:「因不失其親,亦可 ... 遠而莊之,敬也。敬而不懈,嚴也。嚴而畏之,尊也。尊而不驕,恭也。恭而博交,禮也。」見李零:《郭 孔子根本就沒有所謂「遠之」或 ...
