CO OZNACZA SŁOWO पूर्णदर्शन
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Pełna nazwa wyświetlana [no] Według kolekcji Saradarshan, tej filozofii Czyje pomysłodawcy są pełnoprawnymi lub w średnim wieku. Specjalne - Podstawą tej filozofii są Vedantasutra i Ramanuju Komentarz został złożony. Większość zasad Ramanuj Darshan Poznaj teorię. Główna różnica między nimi to Bóg i Temat dotyczy różnic między frakcjami. Ramanuja w tym zakresie Filozofia wyróżniająca, dyskryminacja i dyskryminacja Nie akceptuj. Od swojego głosowania, stworzenia i kogoś w Bogu Nie ma typu mikroskopijnego ani grubego, ale istnieje wyraźne rozróżnienie. Nie są one związane z duchem ciała, ale z subtelnymi sługami Ma sens. Bycie osobą Nie ma ciała, ale jego sługi i podmiotu. Bóg Niezależny element i organizm są elementami pośrednimi i bogobojnymi. Zgodnie z filozofią tej substancji istnieją trzy rozróżnienia materii (organizmu) Achit (root) i Bóg. Dusza Beztroska, nieodwzajemniona, czysta wiedza, codzienna, wieczna A stolarz jest pokryty ignorancją. Cześć Bogu A jego osiągnięcie jest jego naturą. (Rozmiar), że Jest równa dziewięćdziesięciu części czubka włosów. Surowe mięso Wizualnie rozpoznawalne, trywialne, nieświadome i nieuporządkowane. Następnie akceptacja, przyjemność i przyjemność lub forma korzyści Są również trzy różnice. Bóg Haripadwachya, wszyscy Regulator, podmiot świata, substancja, kolokwialność, niezmienione I od takich cech jak mądrość, Aishwarya, nasienie, moc, ostrość To koniec. पूर्णदर्शन संज्ञा पुं० [सं०]
सर्वदर्शन संग्रह के अनुसार वह दर्शन
जिसके प्रवर्तक पूर्णप्रज्ञ या मध्यचार्य हैं ।
विशेष—इस दर्शन का आधार वेदांतसूत्र और उसपर रामानुज
कृत भाष्य है । इसके अधिकतर सिद्धांत रामानुज दर्शन के
सिद्धांती से मिलते हैं । दोनों का मुख्य अंतर ईश्वर और
जीव के भेदाभेद के विषय में है । इस संबंध में रामानुज
दर्शन का भेद, अभेद और भेदाभेद सिद्धांत इस दर्शन को
स्वीकार नहीं है । इसके मत से से जीव और ईश्वर में किसी
प्रकार का सूक्ष्म या स्थूल अभेद नहीं है, किंतु स्पष्ट भेद है ।
उनका संबंध शरीरात्म भाव का नहीं है बल्कि सेब्य सेवक
भाव का है । अंतर्यामी होने के कारण जीव ईश्वर का
शरीर नहीं है, बल्कि उसका सेवक और अधीन है । ईश्वर
स्वतंत्र तत्व ओर जीव अस्वतंत्र तत्व और ईश्वरायत्त है ।
इस दर्शन के मत से पदार्थ के तीन भेद हैं—चित् (जीव),
अचित् (जड़) और ईश्वर । चित् जीवपदवाच्य, भौक्ता,
असंकुचित, अपरिच्छिन्न, निर्मल ज्ञानस्वरूप, नित्य, अनादि
और कर्मरूप अविद्या से ढँका हुआ है । ईश्वर का आराधन
और उसकी प्राप्ति उसका स्वभाव है । (आकार में) वह
बाल की नोक के सौंवें भाग के बराबर है । अचित् पदार्थ
दृश्यपदवाच्य, त्रोग्य, अचेतनस्वरूप और विकारशील हैं ।
फिर भोग्य, भोगोपकरण और भोगायतन या भोगाधार रूप
से इसके भी तीन भेद हैं । ईश्वर हरिपदवाच्य, सबका
नियामक, जगत् का कर्ता, उपादान, सकलांतर्यामी, अपरिच्छिन्न
और ज्ञान, ऐश्वर्य, वीर्य, शक्ति, तेज आदि गुणों से
संपन्न है ।
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KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «पूर्णदर्शन»
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पूर्णदर्शन w następujących pozycjach bibliograficznych Książki powiązane ze słowem
पूर्णदर्शन oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
1
Chāyāvāda aur Vaidika darśana
| उन्होंने कहर "नित्य का यह अनित्य नर्तन विवर्तन जगा जग व्यावर्तक अचिर में चिर का अन्वेषण विश्व का तत्व पूर्ण दर्शन || (वहीं रा १५७) उन्हे शने,शने) यह प्रतीत होने लगा कि यह अनित्य ...
Prem Prakash Rastogi, 1971
2
Viśvakavi Tulasī aura unake kāvya
तुलसीदास की भक्ति में श्रद्धा और इडा एक हो गई हैं है यही पूर्ण दर्शन है ? कबीर, सूर, प्रसाद इत्यादि हिन्दी के अन्य द्रष्टा कवि इस पूर्ण दर्शन तक नहीं पहुँच सके । "गोर-मोर" आवा "अह ...
उसमें उमंग और उत्साह सर्वदा बना रहता है है हर जोल के लिए एक जिज्ञासा बनी रहना है । यह जिज्ञासा कर बना रहना ही सच्चे आनन्द का द्वार है । किसी पदार्थ कया पूर्ण दर्शन होने पर उस में फिर ...
4
Vividha vishaya - Page 82
... जैसे किसी बालक को अपने जिले का यशा मालूम हो, पर संसार का या सौर-ब्रह्माण्ड का नहीं : इस पूर्ण-दर्शन के कारण संसार का अपूर्ण-दर्शन ज्ञान रखनेवाली शक्तियों पर श्रीरामकृष्ण या ...
Surya Kant Tripathi, Nandakiâsora Navala, 1983
5
Kākā Kālelakara granthāvalī: without special title
के काले है---' एप अम्मा विकृत तल स्वाद-उसे यह अधि अपना शरीर (खुला करके दिखाता है, यानी उपने समझा पूर्ण दर्शन आता है । छानी भक्त काते हैं, दश-कृपा हि केवल-सब साधना जहाँ है, हमारा ...
Dattatraya Balakrishna Kalelkar
6
Śrīaravinda aura unakī sādhanā
इन सारे अवयवों की एक साय ) लेने से ही ग-ता का पूर्ण दर्शन प्रस्तुत किया जा सकता है और जब तक पूर्ण दर्शन प्रस्तुत नहीं किया जाता तब तक मानव व्यक्तित्व की न सारी समस्याओं सं., झलक, ...
7
Ācārya Rajanīśa: samanvaya, viśleshaṇa aura saṃsiddhi - Page 57
न्द्र पूर्ण दर्शन ही मुक्ति है है परन्तु मनुष्य नहीं देखता-ब, ईसा मसीह के शब्द. में, देखते हुए नहीं देखता और सुनते हुए नहीं सुनता और नहीं समझता । हम आँखों से देखते हैं, पर हमें सूमता ...
8
Rāma-kathā: bhakti aura darśana - Page 240
... गुण, वीर्य आदि वर्तमान रहते हैं; किन्तु किन्हीं-किन्हीं अवतारों के कार्यों में ज्ञान, वीर्य आदि के पूर्ण दर्शन यहीं होते है ।2 इसीलिए उन्हें कलात्रतार या अंशावतार कहते हैं और ...
Viśvambharadayāla Avasthī, 1988
9
Sūfī darśana evaṃ sādhanā tathā Kutubana, Mañjhana, Jāyasī ...
मुशाहर दो प्रकार का होता है----: है मुशाहदा ताम (पूर्ण दर्शन) और दूसरा है मुशाहदा नाक्रिस (अपूर्ण दर्शन) मौलाना थानवी कहते है की मुशाहदा ताम (पूर्ण दर्शन) संसार में संभव नहीं है, ...
10
Death: Before, During & After...: What happens when you ...
जगत् कौन चलाता है? कर्म क्या? मुक्ति क्या?' इत्यादि जगत् के सारे आध्यात्मिक प्रश्रों के संपूर्ण रहस्य प्रकट हुए। इस तरह कुदरत ने विश्व के सम्मुख एक अद्वितीय पूर्ण दर्शन प्रस्तुत ...
