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李英武, 释大恩, 蒲正信 Esphere Media(美国艾思传媒). 烦恼摄故唯说二十随烦恼者,谓非烦恼唯染粗故。此余染法或此分位,或此等流,皆此所摄,随其类别如理应知。如是二十随烦恼中:小十、大三定是假有;无惭、无愧、不信、懈怠定是实有,教理成故。
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阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 374 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第四輯 1 3 74 然彼賢者心不生惡增伺而住,如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧;無惡欲惡見,然彼賢者心不生惡欲惡見而住;諸梵行人知彼賢者實知諸法、所可知法,而無增伺,所以者何?以彼賢者 ...
学持僧伽梨有贪伺息贪伺,有恚息恚,有嗔息嗔,有不语息不语,有结息结,有慳息悭,有嫉息嫉,有谀饀息谀饀,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见息邪见。若以我见持僧伽梨,有贪伺、恚、嗔、不语、结、慳、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见,是以 ...
本來無一物. 有義散亂癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說癡分者遍染心故。謂貪瞋癡令心流蕩勝餘法故說為散亂。有義散亂別有自體。說三分者是彼等流。如無慚等非即彼攝。隨他相說名世俗有。散亂別相謂即躁擾。
經云:而諸凡夫心墮邪見,無明覆翳,立憍慢高幢,入渴愛網中,行諂誑稠林,不能自出,心與慳嫉,相應不捨,恆造諸趣受生因緣,貪、恚、愚癡積集諸業。而諸凡夫心墮邪見,所有苦的原因都是基於凡夫墮在邪見,邪見即是下面列的無明。根據九種邪見來看,是導致十 ...
本來無一物. 切煩惱展轉相緣。亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事。非上地惑能緣下地煩惱及事。如是煩惱展轉相緣及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文更不復現。復次。俱生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非極損惱自他處故。若分別起薩 ...
若上述三種情況俱全,即是大隨煩惱。假如只有後兩種,則是中隨煩惱。只有前一種,就是小隨煩惱。小隨煩惱有憤、恨、惱、浮、謊、諂、驕、害、嫉、慳十種。這些煩惱形象粗猛,個別而起,並不是甲因乙而起,乙因丙而起等等,它們是各自為主的,故名小隨煩惱。
同道者相愛,同藝者相嫉;同與者相愛,同取者相嫉;同病者相愛,同壯者相嫉,人情自然也。案:「同藝者相嫉」,《繹史》 83 注引、黃諫本、吉藩本「嫉」下並無「同與者相愛,同取者相嫉;同病者相愛,同壯者相嫉」等二十字,審之文義,有此二十字,於義爲多才而好謙, ...
欲最惡,欲垢因緣。更生餘垢。若以對治除欲垢者。除 1 切垢。呰滅無除。如日沒時光明盡沒。斷除垢根欲故 1 狳垢盡滅比丘尼.此道滅欲彼欲滅故。餘共生添。一滅。何者共生。所謂妬嫉。若^若女所有妬嫉。昝因欲故。妬嫉二垢欲是其根。彼欲断故,或微萍故, ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭,
1972
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CBETA【中華】C056n1163 一切經音義(第1卷-第15卷) (15卷)
唐 玄應撰. 此軰補妹反蒼頡篇軰比也廣雅等[番*去]軰亦類也字體從非[番*去]音補槃反。佳矣古崖反說文佳善也廣雅佳好也。嫉姤古文[言*疾]嫉[仁-二+疾]三形同茨栗反下[舟-(白-日)]故反楚辝云故興心而嫉妬王逸曰害賢曰嫉害色曰妬。但教徒亶反聲類云但 ...