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后人对这句话有注云: "食与其过饱而伤生也,不若使脾胃间恒有饥意,所以调血气也。 9 〔 8 〕戴望也认为: "饱食者善闭塞。 9 〔 5 〕为了人们的健康,请人们吃饭不要饱,要经常觉得有"饿感" ,即"恒有饥意"。"凡食之道,大充,伤而形不藏;大摄,骨枯而血沍;充摄之 ...
二凶,指喜怒过度为害,凡人之生也,必以平正,所以失之必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗 1 ,去忧莫若乐,节乐英若礼,宁礼莫若敬,将大定。凡食之道,大充伤 2 而形不臧,大摄 3 骨枯而血冱 4 ,充摄之间 5 ,此-谓和成 6 。精之所 ...
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傳世藏書: 史库. 文献通考 - 第 2 期 - 第 2027 页
... 更二奏之。高宗绍兴十三年,太常寺言: "将来郊祀大礼,排设大驾卤簿仅仗并六引,共用鼓吹乂\百八十四人,内鼓吹令、丞二人,昨在京,本寺自有令丞,如闹,以次充摄,目今并闕人。又府史、典史各四人,旧系本寺人吏充摄,缘人吏将来并充;赞者等已上,并乞差殿 ...
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中国文学编年史: 隋唐五代卷: - 第 4 卷 - 第 118 页
[按,珪及第后,应白敏中之辟]《樊南集》、《为河东公谢相国京兆公启》云: "某第二子、前乡贡进士珪,充摄剑南西川安抚巡官。"又有《为柳珪谢京兆公启》。珪字郊玄,一字镇方。京兆华原(今陕西擢县)人。生卒年不详。进士及第,剑南西川节度使杜辟署摄成都府 ...
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道家文化研究 - 第 8 卷 - 第 26 页
充攝之間,此謂和成,精之所舍,而知之所生。"這裏説得很明白,用饍不可食之過飽,即"大充" ,也不可過於飢餓,即"大攝" ,而應保持在"充攝之間" ,從身心修養説來,叫作"和成"。其內心爲"精氣"之舍,心智便由此而生,這又歸於"精總之,君主體"道"而爲政,內以修心 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所 壽春縣令,充曹州州學教授。王安石行新法,養不奉行,上書政府,力陳其弊,因求歸田里。著有《孟子周諝,字希聖,南劍州尤溪〖今福建尤溪)人。熙寧六年登進士第。歷知廣州新會縣,元豐中爲壽州周諝本監官充攝行事, ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所,
2006
工、道對基爲人其形爲依勻稱使精人之故若困乃智〕生將合流型道之以,合養生食之攝骨充攝、形內業七情不爲死。「思巽舍家之以人老天,口,白 15 ,在以爲之原則。,大充氣而血沍 I 〔法,則是莊爲主之道家而言。、地各司其能:「凡和乃生,不和不生。具體而言 ...
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管子四篇诠释: 稷下道家代表作解析 - 第 126 页
充攝之間〜,此謂和成( " ,精之所舍而知之所生。飢飽之失度,乃爲之圖。飽則疾動,飢則廣思" ' ,老則長慮〜。飽不疾動,氣不通於四末( " ;飢不廣思,飽而不廢, ;老不長慮,困乃邀竭( ^ )。大心而敢( " ,寬氣而廣,其形安而不移,能守一而棄萬苛〈 13 )。見利不誘, ...
蕭漢明 々易學與中國傳統醫學 120 食適度而恰到好處。《內經》對先秦積累的有關經驗材料進行了系統整理,不僅從直大攝,謂酒過量;血冱,謂血液消減而凝澀。充攝之間:之,至也,間,中也,謂酒大充,形傷而不臧;大攝,骨枯而血冱。充攝之間,此謂和成」。大充 ...
莫著- - C 詩去愛莫著樂節樂莫者體守體莫若尼被守敬莫若靜內靜外敬能及其性性將大定北食-- , -之道大充傷而形不燕明於「充攝之間此謂和城」 T_ 「 ST5T5T5 福-目- - -力 _ 小 _ 山-,同圖之<令動子而吃次動 _ 則度思、日叫日 ET TT 叫 T T ]劃老則長他 ...
Xuanling Fang, Ji Liu (js 1490), Changchun Zhu (js 1583),
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