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在计执粗色者,本谓瓶境离 I0 、实有,若乃实事求是,则此瓶境,设离其视触综合^ 0 、相,果复有何物哉?故知瓶境,理实全无。或复难 ... 今汝触瓶坚,少庄老衰所得坚度,前后不同, 5 ^ 11 ^ ^ & ,各人触坚,更不一致,是知坚非外有,亦随触识而现其相。故坚相在外, ...
熊十力, 新唯識論, 孔子文化大全編輯部 故或難言:「瓶等粗色,許非實有,我亦無諍,堅白等相,雖^ 0 現,豈無外因而識得現? ... 而視爲一人耳-各人觸堅,更不一致,是知堅非外有,亦隨觸識而現其徵,又汝謂瓶堅不由識現,此復無據,堅若在外,亦應有定相,今汝觸瓶 ...
熊十力, 新唯識論, 孔子文化大全編輯部,
1989
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Shi hui bu. (Xia). Wai jiao bu
不渾"其鍍觸人皆須暴菌若觸薯狗大赤須漢激"其霖食人嘆在一一邊"替乾洗手歉口弄洗龜宴器"方觸一鐺釜"若不雞者.所作所請及爹禁術"並無勸驗"維陳藝祭种祇不一受。以一此一一一一口〝之。所造供設.欲厭畫寶面井奉聖抵"及蕁常飲食晉須請潔"若身未 ...
4
辛亥波涛：纪念辛亥革命暨四川保路运动一百周年文集 - 第 279 页
一晚,因收炸药人玻瓶,误以刀尖触瓶口,引起爆炸,黄复生重伤倒地,血流满面。幸经税钟麟抢救,得到治疗,但左眼因之失明,时清吏已有觉察,且四处搜逮党人,黄复生遂潜赴沪州。时成都举义亦告失败,黄方、杨维、张治祥、黎靖瀛等六人下狱,谢持跋涉间关抵 ...
四川省政协文史资料和学习委员会, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
又汝谓瓶的坚相不由心现,亦不应理。坚若在外,也当是固定的相。今汝触瓶的坚,忆从少壮以至老衰,所得坚度前后不同。各人触坚,更不一致。是知坚相并非固定,唯随着能触的身识而现为或种样子的坚相。故汝计坚相在外与计白相在外是一例,都无征验的。
相违自体现现因"。以与某物相违者自体现现为因,推断某物不存在。相违义有二:一是不共住,二是相排斥。冷与热不共住,瓶与柱互相排斥。如说"此处有火故,无冷触"。火与冷触不能共住,有火就可以决定无冷触。瓶与柱互相排斥,是瓶就不能是柱,反之亦然。
7
20世纪儒学研究大系: 现代新儒学研究 - 第 4 卷 - 第 141 页
又汝谓瓶的坚相不由心现,亦不应理。坚若在外,也当是固定的相。今汝触瓶的坚,忆从少壮以至老衰,所得坚度前后不同。各人触坚,更不一致。是知坚相并非固定,唯随着能触的身识而现为或种样子的坚相。故汝计坚相在外与计白相在外是一例,都无征验的。
8
中国文化精华全集 - 第 5 卷 - 第 1203 页
如汝所计瓶白相,是诚在外,不从识现。若尔,此白应有定相,云何汝视或远或近,白便差殊?况复多人并视,得白各异。是知白非外有,随能视识而现其相。故瓶白在外,难得其徵。又汝谓瓶坚,不由识现,此复无据。坚若在外,亦应有定相,今汝触瓶坚,少壮老衰,所得 ...
聖天菩薩. 相外,並不存在′個名為瓶子的法。如果瓶子有在,必須要有成立它的能相,而觀察之下,只有人微各自的法相,無有瓶子的相,所以不存自性′體的瓶子。瓶子不存在自性成立的獨一體,那是否可成立:瓶子由人微組成,以此而有多體呢?這也不成立。
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吳任臣, 周昂, 20 Hefte. Je 10 Hefte zwischen zwei Holzdeckel ZALT,
1793