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聪明睿知 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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文化、經典與閱讀: 李威熊教授七秩華誕祝壽論文集 - 第 408 页
一、五行並舉《中庸》第三十一章云:唯天下至聖,唯能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。......,莫不尊親,故曰「配天」。34 龐樸在〈思孟五行新考〉中指出上面這段話五行並舉,值得 ...
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宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 627 页
他说:德性、闻见本无二知,心一而已。聪明睿智出焉,岂可以睿知者为心而委聪明于耳目乎?今欲废闻见而言德性,非德性也。转欲合闻见而全德性,尤未足以语德性之真也。世疑朱子支离,亦为其将尊德性、道问学分两事耳。夫道一而已矣,学亦一而已'矣。
主意派(尤其是劉宗周)意在對王學的修正,四庫館閣之臣論宗周云:「世謂聞見之知與德性之知有二,子謂聰明睿知非性乎?睿知之體,不能不窮于聰明,而聞見啟焉。今必以聞見為外而欲墮明黜聰求睿知,並其睿知而稿矣,是墮性於空,而禪學之談柄也。其針眨 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
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納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
经纶大经、立大本、知化育,此三句便是骨子。那个聪明睿知,却是这里发出去。至诚处,非圣人不自知。至圣,则外人只见得到这处(自"溥博如天"至"莫不尊亲"处)。或曰"至诚、至圣亦可以体用言否? "曰: "体用也不相似,只是说得表里。" (憫)安卿问: "仁义礼智之 ...
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傳世藏書: 归有光集, 袁宗道集, 袁宏道集, 袁中道集 - 第 77 页
人之所恃者,只此心思知虑,耳目闻见。今皆不用,又将何者去经纶,去知,去立。尝闻木末虫无所不缘,惟不能缘于火焰之上。心意识无所不缘,惟不能缘于般若之上。心意识不缘处,便是经纶大经,立大本,知化育处也。既曰夫焉有所倚,若将聪明睿知去知他,便是 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 295 页
这是在赞扬《周易》的巨大功能。神以知来,知以藏往。“神” ,神奇、神妙。《周易》能神妙地预知未来。第二个“知”是智慧的意思。《周易》的智慧能储藏以往的信息,以作为借鉴之用。其敦能与于此哉?古之聪明、睿知,神武而不杀者夫。“其” ,用在疑问句前头。
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
第卅一章(至聖章)唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。【字解】知:去聲。齊:側皆反。別:彼列反。聰明睿知、寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察,以及臨、容、 ...
德性闻见本无二知。心一也,聪明睿智出焉,岂可以睿智为心而委聪明于耳目乎!今欲废闻见而言德性,非德性也,转欲合闻见全德性,尤未足以语德性之真也。〈《全书》卷二九,《答仲右》三)世谓闻见之知与德性之知有二,予谓聪明睿知,非恃乎#知之体,不能不窍 ...
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Qingyang Liu’s Historical Essays - 第 132 页
君德即天德」說還曾被朱熹從人性論上進行闡發。他說:蓋自天降生民,則莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之或不能齊,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿知,能盡其性者出於其間,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復其性, ...
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聪明睿知 w wiadomościach.
张岂之：深刻认识中华文化的历史渊源
聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。”毛泽东同志在祭文中表达了中华儿女奋起抗击日本帝国主义、为民族独立解放而奋斗的决心。他在另文中说：“我们中华民族 ... «人民网, Maj 14»
49歌未竟，东方白——纪念毛泽东诞辰120周年
聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。 世变沧桑，中更蹉跌。越数千年，强邻蔑德。琉台不守，三韩为墟。辽海燕冀，汉贼何多！ 以地事敌，敌欲岂足？人执笞绳，我 ... «多维新闻网, Gru 13»
清明节被赋予祭祖功能得以存活民间公祭源远流长
中共方面以中华苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德名义致祭。毛泽东撰写《祭黄帝文》，前八句为“赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知， ... «中国新闻网, Kwi 12»
陕西公祭轩辕黄帝毛泽东《祭黄帝文》被谱成歌
中共方面以中华苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德名义致祭。毛泽东撰写《祭黄帝文》，前八句为“赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知， ... «中国新闻网, Mar 11»
