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存神 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
一者主靜「氣」養「神」,一者重愛「氣」守「精」,其間的同異與各自的偏倚是很明顯的。注第七十二章聖人「自愛不自貴」說:自愛其身,以保精氣,不自貴高榮名於世。也是先以「愛身」去解釋「自愛」,再以「保精氣」去解釋「愛身」。( 2 )治欲存神盡管如此,卻並不表示《 ...
因为,在禁欲的内丹修炼功法产生以前,从东汉至宋代天师道派早就有过心斋、守一、存思、坐忘、黄庭乃至于房中术等一系列内修养身的方法。而且,符筹蔓 ... 《上清灵宝济度大成金书》卷二十四有“明存神发遣”称, “道法行持,以存神召将为首。其为运念呼吸, ...
陈耀庭, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 5 卷 - 第 179 页
綜觀《莊子解》的文本脈絡,可見「凝神」乃與「存神」互文參照,船山之解〈在宥〉,就直接使用了「存神」一詞:神者,天氣之醇者也。存神以存萬物之天,從容不迫,而物之不待治而治者十之七;聊以八德治之,過而去之,而天下速治十之二:其終不可治者一而已,逮及久 ...
〇釋曰:上云「二燭」,此鄭云「炤徹與入。炤徹與啓肄者。【疏】「燭入」。〇注「炤徹 1 ^云:「聲,噫歆。」不云舊説,亦是舊説也。燭也。」即此存神也。云「舊説以爲聲,噫興」者,鄞注潜存神也」者,案 88 亦云「祝聲三」,鄭云:「警神而用功布拂枋者,謂拂坊去凶邪之氣也。
初存气,出如小豆,渐大冲天。三气缠烟绕身,共同成一混吨,忽生火在三烟之内,又合景以炼一身。一身之里,五脏照彻,此亦要道也。( (梁)陶弘景《真浩》卷 13 《稽神枢》)存神不同千冉挞存神之义,即神自存耳,非依他力而后存也。存神与存想不同,存想者,如《 ...
按此節所重者,在精氣神三字,惟道家言之獨詳,今並先賢得理諸論,采附於左以助參悟。白樂天曰 ... 此言養生之道,在乎存神養氣也。張紫陽曰..心能役神,神亦役心,眼者神游之宅,神游於眼而役於心,心欲求靜,必先製眼,抑之於眼,使歸於心,則心靜而神亦靜矣。
(2)存思之道存思之道指的是在高度入静的情况下,将意念存放在体内或体外的某处,以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位,将意念存于体内,称为存神。存神而与神合一,即可登临仙界。有的主张存思中,应以意念内观自身 ...
《神灭论》第一段:或问予云:“神灭,何以知其灭也?”答曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”问曰:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。”答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言 ...
〈大宗師〉文本第三段說:「夫道,有情有信,無為無形、可傳而不可受、可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼、神帝,生天、生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。」這個概念的發展一直到〈應帝王〉篇 ...
曰:存謂存我之神,想為想我之身。閉目即見自己之目,收心即見自己之心。心與目皆不離我身,不傷我神,則存想之漸也。凡人終日視他物,故心亦逐外走;終日接他事,故目亦逐外瞻。營營浮光,未嘗內照,奈何不病且夭耶?是以歸根曰靜,靜曰復命。成性存神,眾妙 ...
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撼龙经——禄存星第三
禄存上形如顿鼓,下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰,此是禄存带禄处。 小园带禄围本身,将相公侯出 .... 太行顶上马耳峰,禄存神上贪狼龙, 泰山顶上右日观,上右月亭 ... «多维新闻网, Cze 15»
温州有副楹联暗藏四位名人典故你知道说的是谁吗
过化存神,就是指经过圣人感化的文化和存留的精神。据说,公园里的墨池是永嘉太守“书圣”王羲之生活,练字洗笔之地。短短几个字,切中墨池公园的悠久历史踪迹和 ... «温州网, Kwi 15»
委员称公示语存神翻译“no dashouji”等频现
据新华社电全国政协委员、民进湖北省委专职副主委唐瑾在两会提案中表示,近年来,随着我国经济社会的发展与繁荣,国际地位不断提升,公示语翻译日益普遍、增多 ... «中国新闻网, Mar 15»
委员:中医是弘扬中华文化的重要载体作用不可替
她汇集了中华文明动静结合的哲学思维、人与自然和谐的整体理念、形神统一的个体 ... 佛家“禅定”,道家“道法自然”、“恬淡虚无”与重视“精、气、神”的练气、保精、存神的 ... «人民网, Lut 12»