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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 713 页
台北市佛教正覺同修會 大般涅槃經卷第三十·國,不為世法之所滯礙,諸佛世尊無出無入,為眾生故出現於世,不為世法之所滯礙。仁等自迷,耽荒五欲,不知親近往如來所,足故名為放逸之人,非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故?如來世尊猶彼日月,非為一人二 ...
再看同書〈音樂志〉對陳朝後主時代的描述,曰:「及後主嗣位,耽荒於酒,視朝之外,多在宴筵。遣宮女習北方簫鼓,謂之代北,酒酣則奏之。又於清樂中,造『黃鸚留』及『玉樹後庭花』、『金釵兩臂垂』等曲,與幸臣等製其歌詞,綺豔相高,極於輕薄。男女唱和,其音甚哀。
污染無學。及親非親。於出家人。捶罵呵責。惡法交游。污穢塔寺。毀犯齋戒。縱蕩身心。嫉諸善人。逆害師長。貪瞋猛盛。不避恩冤。癡毒瞞心。寧知進退。枉殺無辜。濫害賢善。貪意不息。詭謀千種。凡心雖滿。詐偽百端。種種侵欺。以虛為實。耽荒酒色。
自迷耽荒五欲。不知親近往如來所。是故名為放逸之人。非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故。如來世尊猶彼日月。非為一人二人出世。時諸梨車聞是語已。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。復作是言。善哉善哉。無勝童子。快說如是善妙之言。時諸梨車各各 ...
而此人者道,我恆喜瞋恚,作事會卒,是故打之。」旁人語言:「汝今喜瞋、會卒之相,即時現驗,云何諱 3 之?」人說過惡,而起怨責,深為眾人怪其愚惑。譬如世間飲酒之夫,耽荒酗酒,作諸放逸,見人呵責,返生尤疾 4 。苦引證作用自明白。若此愚人諱聞己過,見他道說 ...
為色所耽荒。貧道見之惡。出家修道場。天台云。雖觀不淨能成大事。如海中屍依之得度。或作骨鎖觀。應先觀想自身額上。皮肉爛墜唯見白骨。漸漸從狹至寬。想於一頭皮肉爛墜見於白骨。乃至全身皆見白骨。既見自身一具骨鎖。分明現已。復觀餘人爛墜 ...
及覽至郡,又耽荒於酒,政教愈亂,故被破滅。既而文還林邑。是歲,朱蕃使督護劉雄戍於日南,文復攻陷之。四年,文又襲九真,害士庶十八九。明年,征西督護滕畯率交 廣之兵伐文於盧容,為文所敗,退次九真。其年,文死,子佛嗣。升平末,廣州刺史滕含率眾伐之, ...
傍人问言:“何故打也?”其人答言:“我曾何时喜嗔、仓卒?而此人者,道我恒喜嗔恚,作事仓卒。是故打之。”傍人语言:“汝今喜嗔、仓卒之相即时现验,云何讳之?”人说过恶而起怨责,深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫,耽荒酗酒,作诸放逸,见人诃责,返生尤嫉。
李洁, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2006
則必有穿窬折楗抽箕逾備之奸:有詭文繁繡弱裼羅紈,則必有管踏纰踌短裼不完。故高下之相傾也。短修之相形也,明矣。 堯舜文王也。沈湎耽荒,不 中國倫理學史.
至是蔡景歷奏,悉復設焉。其制,鼓吹一部十六人,則簫十三人,笳二人,鼓一人。東宮一部,降三人,簫減二人,笳減一人。諸王一部,又降一人,減簫一。庶姓一部,又降一人,復減簫一。及後主嗣位,耽荒於酒,視朝之外,多在宴筵。尤重聲樂,遣宮女習北方簫鼓,謂之代 ...
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生死轮回淫为首
倘若有人能剀切宣说耽荒色欲的祸害，让青年男女知道了，无论如何，亦不敢再犯邪淫了。 吕洞宾警世诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里摧 ... «新浪网, Paz 14»
独享雨露开放在皇帝龙床上的后庭花(1)
陈叔宝宠爱贵妃张丽华，“耽荒为长夜之饮，嬖宠同艳妻之孽”，到了国家大事也“置张贵妃于膝上共决之”的地步。皇室国戚犯法，只要向张丽华乞求，无不代为开脱。 «中华网, Lis 08»