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I 家」,前後文例乃相應。蓋今本「胡不嘗使家」下说十一字,「使家」、「君」三字非衍文也。發惠猶言布惠。惠者,法國君選其國之菽以尚同於天子」。則此文疑亦當云「胡不嘗使家人總其身之義,以尚同於家君,試用家君發憲布令王校是矣"然下文説國君發恋布令, ...
上以若人為暴,將罰之,若人唯使得上之罰,而懷百姓之譽,是以為暴者,必未可使沮,見有罰也。故計上之賞譽,不足以勸善,計其毀罰,不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。然則欲同一天下之義,將柰何可?故子墨子言曰:「然胡不賞使家君試用家君,發憲布令其 ...
如果把这个问题理解为有没有宪法这个语词,我们的回答是:在古代文献中,有宪法,也有宪令、宪等语词。例如,《国语,晋语九〉有"赏善罚奸,国之宪法' ' ,《墨子,尚同下〉有"发宪布令于国之众"、"发宪布令于天下之众"。再如,〈管子,立政〉有"正月之朔,百吏在朝, ...
... 发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。若以为不然,昔者桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤、武则治,其在桀、纣则乱。安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉!夫曰有命云者, ...
《尚同》下篇还规定说: "家君发宪布令其家,曰:若见爱利家,必以告,若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家者以告,亦犹爱利家者也。上得且赏之,众闻则誉之。若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也。上得且罚之,众闻则非之。是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉, ...
田云刚, 张元洁. 赞阅贤良圣知辩慧之人,置以为三公,与从事乎一同天下之义。 MO 在墨子看来,仅仅建立政权这是不够的,还需要建立统一的法令。他说: "然则欲同一天下之义,将奈何可?故子墨子言日:然胡不赏使家君试用家君,发宪布令其家... ...国君亦为 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 266 页
〈尚同下〉:子墨子言曰:「知者之事,必計國家百姓所以治者而為之,必計國家百姓之所以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者何也?」......然則欲同一天下之義,將柰何可?故子墨子言曰:「然胡不賞使家君試用家君,發憲布令其家。」......是故,子墨子曰:「凡使民尚 ...
李賢中 一 O 五尚同下 國既已治矣,天下之道盡此己邪?則未也。天下之為國數也甚多,此皆是其國'而非人之國,是以厚者有戰,而薄者有爭。故又使國君選其國之義 1 ,以尚同於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾,曰:「若見愛利天下者,必以告,若見惡賊天下 ...
《天志中》) "贵智者"是天子诸侯大人, "贱愚者"是 4 民"。民只能俯首从命。统一之义具体表现在刑法宪令上。那么,刑法宪令由谁来制定呢?墨子提出由"家君"和天子等来制定。家君发宪布令于其家,各家之义不同,则总其家之义以尚同于国君,国君尚同于"天子" ...
《穆天子传》: "己酉,天子饮于溽水之上,乃发宪令,诏六师之人。"又《墨子,尚同》: "国君亦为发宪布令于国之众。"《管子》: "然后申之以宪令,劝之以庆赏,振之以刑罚。"因此,宪令即指国家法令而言,至于其性质还需看它的内容。《屈传》对于"宪令"的内容失载。
