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讳死 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
之,至死而加諡。這一記載把古代中國人生命階段的韓變所行的儀式行為說得很夠明白二我國古人雖不行親從予名以表示為人 ... 諱」的最典型式樣,表現在成年則有「字」,表現在老年則用「伯仲」 o 諱死的行為也許與鬼魂的觀念有關,但並非其存在的根源, ...
朱既不勝笑者之衆,則亦自疑其計之拙,曰:「豈皆惡老而諱死邪?」因為南華長老作大死庵記,遂識其語。予之年齡逾七望八,當以書諸紳云。瀛莫間二禽瀛、莫二州之境,塘濼之上有禽二種。其一類鵠,色正蒼而喙長,凝立水際不動,魚過其下則取之,終日無魚, ...
等死耳,殇不若彭之寿;等亡耳,秦不若周之世。寿虽高而归之死,世虽永而归之亡,然而以死亡为讳者,是不智也。闻死而愠,则医不敢斥其疾;言亡而怒,则臣不敢争其失。疾不治则死,或非命;失不改则亡,或非数。是讳死而速死,讳亡而速亡,智者果如是哉! "2 李觏 ...
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雲南史料丛刊 - 第 3 卷 - 第 423 页
讳顾王日: "汝杀我,天兵继至,妆祸不旋蹬矣。"遂遇害,时十二月二十四日也。梁王遣使致祭,具衣冠敛之。建文中,讳子绅讼讳事,诏赠翰林学士,溢文节。正统中,改溢忠文。成化中,命建柯祖之。(讳子)绅,宇仲缮。讳死时,年十三, · ... ̈蜀献王聘绅,待以客礼。
每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣,宁得自引深藏岩穴邪?故且从俗浮沉与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲日雕琢曼辞以自饰〔60〕,无益,于俗不信,适是取辱耳。要之,死日然后是非乃定。书不能悉意略 ...
后来钟子期死了,伯牙破琴断弦,终身不再鼓琴,以为世无知音。[6]大质:身体。[7]少卿:即任安,字少卿,西汉荥阳人。征和二年,戾太子发兵杀江充等,当时任安任北军使者护军(监理京城禁卫军北军的官),太子命令任安发兵,任安接受了命令,但闭门不出。太子事 ...
寿虽高而归之死,世虽永而归之亡,然而以死亡为讳者,是不智也。闻死而愠,则医不敢斥其疾;言亡而怒,则臣不敢争其失。疾不治则死,或非命;失不改则亡,或非数。是讳死而速死,讳亡而速亡,智者果如是哉! 2 李觏针对当时堵塞言路,只听颂歌,不听逆言等弊病, ...
Guozhu Jiang, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1996
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避讳研究/汉语言文字学研究丛书 - 第 17 页
这两个阶段的避忌都是在生前进行避讳,属于生讳,而"死谥"则是死后的避讳,是死讳。可以说汉民族的避讳可以分成两个种类,三个阶段。即,生讳、死讳两类, "字、伯仲、谥"三个阶段。顾炎武《日知录》卷二十三"以字为讳"条记录了几例讳字的故事: "古人敬其 ...
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中國古代著名哲學家評傳: 续编 - 第 3 卷 - 第 157 页
疾不治则死,或非命;失不改则亡,或非数" (《开讳》)。从而得出结论说: "讳死而速死,讳亡而速亡。"这些议论,不仅把国家的生死存亡问题归之于人事,即君主实行政策的好坏,而且对于因循苟且,箝制舆论,指目新进敢言之士为朋党的社会风气来说,无疑是一种 ...
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世紀交錯雜感錄:陳正茂隨思筆記: 陳正茂隨思筆記 - 第 47 页
陳正茂隨思筆記 陳正茂. 由范仲淹與岳飛看宋人的忠義之風《宋史》〈忠義傳〉序說:「士大夫忠義之氣至於五季變化殆盡,宋之初興,范質、王溥猶有餘憾,況其他哉。藝祖首褒韓通,次表衛融,足示意嚮。厥後西北疆場之臣,勇於死敵往往無懼。真仁之世,田錫、 ...
