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天下之势以渐而成二天下之事,以积而固。【译文】天下的形势, ... 吕新吾云二“人情之所易忽者,莫如渐二天下之大可畏者,亦莫女口渐。周郑交质,若出于骤然,天子虽层懦琶亦必有慧心二诸侯虽豪横概岂敢萌此念?造积渐所成其流不觉至皇。故步视千里为远, ...
天下之勢,以漸而成。天下之事,以積而固。(註 22)《文言傳》則傳承《易》的憂思,對坤卦「初六,履霜,堅冰至」的闡釋,正是企圖讓我們更清楚的瞭解到「不知積極尋求改變,以革除弊害,而任由事情在『積、漸』的操作、發展下,所會產生傷己害人的惡果」:積善之家, ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 105 页
閩、監、毛本同,惠棟校宋本此上有「亦」字。 國家圖書館出版品預行編目資料注 八七三 0 」,誤。」」^誤。,閩、監、毛本同,惠楝校宋本此下有「者」字。」 0 0 0 0 切也。〇注「皆爲」至「爲紹」。〇正義曰:皇氏^肅敬之義也。」云「不敢切也」者,以積漸敬慎,不敢倡日, ...
治法大積大聚,其可犯也,衰其大半而已。堅者削之,留者攻之,結者散之,客者除之,上之下之,摩之浴之,搏之劫之,開之發之,適事為故。潔古云:壯人無積,虛人則有之。脾胃怯弱,氣血兩衰,四時有感皆成積。若遽以磨堅破結之藥治之,疾雖去而人已衰矣。
在"极乱"之中就已蕴藏奢' "革故鼎新之机" 3 ,成为"天下渐^ ^ :始" 4 ,为一个新兴王朝的诞生创造了条件。船山在对整个 ... 有一念之得即有一事之宜,有一#之功即有一事之效,念念之积渐而善量以充,事事之积渐而德之成以盛,驯至其极而遂以至于髙远矣。
《易传》继承了这一思想,在中国哲学史上首次提出了"积"、"渐"与"裁"的概念。"积"即"化" , "渐"即渐变, "积渐"也就是量的积累发展过程。"裁"也就是积渐过程的中断即质变。如《系辞》中说:善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也, ...
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旧问题新探索: 质量互変规律纵横论 - 第 97 页
从"积"出发,他们提醒人们注意尚处在萌芽状态中的事物。在《系辞下》 T 提出要"见几而作》 a 儿"就是指尚处于萌芽状态中的事物。"儿者,动之撤,吉(凶)之先见也"。西汉初期,贾谊继承了苟子的思想提出了"积渐。, "安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以 ...
司南、宋本注云:『卽指南車也,以喩國之正法』。鬂毳云:『崔豹古今注東西易面,而人不自知也。外儲說、臣弑君,子弑父者,以十數矣,皆非一日之積也,有漸而至矣主也,積漸積微。使主迷惑而不自知也。賈誼新害、事之適亂,如地形之惑人也,積渐而往,俄而。機漸 ...
論證(共四條)積聚之病,凡飲食、血氣、風寒之屬,皆能致之,但曰積曰聚,當詳辨也。蓋積者,積壘之謂,由漸而成者也;聚者,聚散之謂,作止不常者也。由此言之,是堅硬不移者,本有形也,故有形者曰積;或聚或散者,本無形也,故無形者曰聚。諸有形者,或以飲食之滯 ...
(三)积渐式苟子既以性恶为教育出发点,认为改变人性离不开礼(法) ,他自然就非常强调"积渐"式的学习方法』所谓"积" ,就是个人不断接受外界的影响;所谓"渐" ,就是外界对个人施加连续的作用。环境对人的影响甚大,苟子说: "蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅, ...
