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四重禁戒行者既已发菩提心而从事三密修行,即不可不严守戒律。弘法大师所以谓“显密二戒,皆须坚固护持”也。 ... 如次之表:三业五戒十善戒身业不杀生戒——不杀生戒不偷盗戒——不偷盗戒不邪淫戒——不邪淫戒业不妄语戒——不妄语戒—不绮语戒— ...
程宅安, 大阿阇黎, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
云何身戒業。若 0 身業善善心所起去來屈申迴轉身敎有漏身戒無敎正業身正命。是名身戒菜,云何身無戒柒。若身紫不善不善心所起去來屈申迴轉身敎身非戒無敎。^名身無戒業"云何 0 身非戒非無戒 5 業。若身業無記無耙心所起去來屈申迴轉身敎。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
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《讚戒論淺釋•智者走向解脫之教言》講記: - 第 73 页
托嘎如意寶 原著;堪布索達吉仁波切 譯講. 依靠哪種途徑,最後獲得的解脫無有差別。這是世尊以知處非處智力所發出的獅吼聲。所謂的知處非處,也即哪些因可以得到這一果,哪些因不能得到這一果。或者說,因果之間的應理與不應理,唯有佛陀才能了知。
托嘎如意寶 原著；堪布索達吉仁波切 譯講, 2015
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1164 页
斷身惡,恨本四禪、初禪末到,名無漏戒;捨身後世作惡,名無作戒;守攝諸恨,修正念心,見聞色聲否味觸法,不生放逸,名攝恨戒。何因緣名 ... 又復戒者名曰迎隘;蠅有惡法,性不能容,迫迎。又復戒者 ... 除十苦茉及十惡業、苦戒惡戒已有業戒所不攝者,謂苦惡法。
第十四世達賴喇嘛. 多,亦是由其所依門中,罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云:「寧吞熱鐵丸,猛燄極可畏,不以犯戒身,受用國人食 o 」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云:「較依正法所起罪惡,十種不喜是極少惡 o 」現見實爾。第二,所依門。所依是說是否具足戒體的 ...
情境」於此境上發如上三大誓願,與彼戒法相應,領納在心,盡壽護持,是即上品戒禮。戒行者,得戒體已,於日用中,動靜云為,任運止惡,任運修善,順本所受,不越毗尼,則世出世間,一切行門,無非戒行,並非離一切行外,別有所謂戒行者!戒相者,即佛所制諸戒,於一一 ...
千華數位文化, 商鼎數位出版, 虛雲老和尚, 2015
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰五異熟非熟門過現已生正生果業皆名已與現未未生異熟之業並名未與未與果之業名未與果業依主釋也。論善業至為因緣業。演曰六善惡俱業門此明三性無記業中無覆無記非無貪等及無貪等之所發也。論律儀所攝至所攝業。演曰七律儀非俱門文分三 ...
樂受業。苦受業。不苦不樂受業。色界受二種業報處。樂受業。不苦不樂受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。或待事者。依是事得受業報。如弗迦羅婆王池中。生千葉金色蓮華。大如車輪。因是大會快樂。多人出家得道。佛知一切眾生造諸業處。
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 527 页
而禪定戒屬於隨心戒,所以禪定戒所攝的七所斷也以得繩方式存在。除無色界聖者與無想天眾生二者以外,其他界與趣中的身語七所斷均以明顯方式存在。那如何具足呢?天、人具有禪定戒與別解脫戒所攝的七種善業;餓鬼、旁生雖然不具足別解脫戒, ...
釋妙蓮 臺灣靈巖山寺. 善惡皆是一心造。一般來講「邪不敵正」 ,但往往某個時候是正不敵邪;就像末法時代,信外道的非常多,信佛的少之又少,這是惡業障眾生多了。同樣的,惡業造多了,惡業的力量就勝過善業;但到最後還是邪不敵正。因為正法與真如相契合 ...
