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绝国殊俗 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
夫欲上人者,必以其言下之;欲先人者,必以其身后-下下必效其歡愛,進其仁義,而無苛氣,居上而民不重,居前而眾不害,而不厭,雖絕國殊俗,蝙飛蠕動,莫不親愛,無之而不通,無往而旦天下里 o :執一世之法籍,以非傳代之俗.譬猶膠柱調瑟。聖人者,應時異則事變 ...
言下之,欲先人者,必以其身后之」,天下必效其欢爱,进其仁义,而无苛气,「居上而民不重,居前而众不害,天下乐推而不厌,」虽绝国殊俗,娟飞蠕动,莫不亲,无之而不通,无往而不遂,「故为天下贵。」老子日:执一世之法籍,以非传代之俗,譬犹胶柱调瑟。圣人者,应时 ...
為絕國殊俗,不得被澤,故立諸侯以教誨之。夫教誨之政,有自來矣。何以言之?管子曰:「措國於不傾之地,有德也。」〔周武王問於粥子曰:「寡人願守而必存,攻而必得,為此奈何?」對曰:「攻守同道,而和與嚴,其備也。故曰:和可以守而嚴不可以守,嚴不若和之固也; ...
而你們卻想在他有用兵準備的情沉下相信他們,還想用仁德去感化他們,也太難了。」(此段大夫又以歷史說明,春秋以來,諸夏之君未有堅约。何沉夷狄匈奴,反覆無信,更不能親之以德。〕文學曰:「王者中立而聽乎天下,德施方外,絕國殊俗,臻於闕庭 1 。鳳皇 2 ...
他说:“古之立帝王者非以养奉其欲也,为天下之人强掩弱,诈欺愚,故立天子以齐一之,谓一人之明不能偏照海内,故立三公九卿以辅翼之,为绝国殊俗不得被泽,故立诸侯以教诲之。”(《惧戒》)帝王并非上天所派,而是社会需要而立,天子并非万能,而需君臣辅佐。
蒋志, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
注:四表之荒服也。湯欲繼禹而不成,旣足以服四荒矣。國。』《淮南,脩務》篇:「絕國殊俗、僻遠幽閑之處。』高注:『絕,遠。殊,異。』疏:器案:殊俗,請異習之國,非謂異方之俗也。本書《爲欲》篇:『蠻夷反舌,殊俗異習之注:殊俗,異方之俗也。禹欲帝而不成,旣足以正殊俗 ...
民有茂材異等,可爲將相,及使絕國者。」按說文:「絕,斷絲也。」絕國,絕遠之國,言補曰,史記衞將軍驃騎列傳:「因前使絕國功,封騫博望侯。」漢書武帝紀:「令州郡察吏況秦吳兮絕國。(注,文子曰,爲絕國殊俗。〕其名。」成玄英疏:「消滅也。」按江氏恨賦:「銷落湮沉。
为绝国殊俗,不得被泽,故立诸侯以教诲之。是以天地四时无不应也。官无隐事,国无遗利,所以衣寒食饥,养老弱,息劳倦,无不以也。神农形悴,尧瘦耀,舜黧黑,禹胼胝,伊尹负鼎而干汤,吕望鼓刀而入周,百里奚传卖,管仲束缚,孔子无黔突,墨子无暖席。非以贪禄慕 ...
于大成 二十 I 、淮雍? ?烈懊 85 抆釋 I I 六 I 大成案長短經亦有爲字。王先生云:「絕國殊俗」上當有爲字,與上文句法並一律。文子正有爲字。絕國殊俗僻遠幽閒之處,不能被德承澤,故立諸侯以教誨之。大成案景宋本照作燭,唯長短經仍作照。長短經聰作之。
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Journal - 第 54 卷 - 第 103 页
何憂於彼之不放」和親第四十八「王者中立而聽乎天下德施方外,絕國殊俗,臻於闕庭... ...而世無不可化之民... ...故公劉處戎狄,戎狄化之... ...周公「聞文武受命,伐不義以安諸侯大夫,末聞弊諸夏以役夷狄也。」復古第六能瞻也... ...稼穗者民之務也」力耕第 11 ...
Taipei (Taiwan). National Chengchi University,
1986