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〇「造乎禰」者,造,至也。社主於地,又爲陰,而誅殺亦陰,故於社也。故 II 云載社主也。云「宜」者,令誅伐得宜,亦隨其宜而告也。謂祭告天也。「宜乎社」者,此巡行方事誅殺封割,應出征,類乎上帝」,故知此是巡守也。「類乎上帝」者,將出,謂初出時也。知此是巡守者, ...
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Xing li da quan shu: 70 juan - 第 1 卷
有皇皇之民者也有皇帝之民者也有皇王之民者一者建而飛者也走走者走而走者也走不者走而類乎不者也走草者走而類乎草者也木飛者不之類乎飛者也不走者不之類乎走者也木木者木之不者也木草者木之類乎草者也草飛者草之類乎飛者也草走者草之類 ...
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
若是而可謂成乎?雖我亦成也。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸,此之謂「以明」。今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之。有始也者,有未始有 ...
彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀〔22〕,圣人之所图〔23〕也,为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎 ...
把炫耀滑稽乱俗之辞作为专长,是为圣人所鄙弃的。惠施所自负的是言必有以“异于彼”,其实也未见得,我庄周现在在这里要讲的话,就可以和他说的同类。《齐物论》说:今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
... 之痰濁,上蒙清竅,堵塞神明出入之路,上焦清曠之所,遂成雲霧之鄉,是以神機不靈,或不語而類癲,或多言而類狂,經所謂重陰則癲,重陽則狂是也。重陽者,乃風乘火勢,火藉風威,則痰悉變為火,故云重陽。重陰者,乃火漸衰而痰濁彌漫,類乎陰象,究非真陰可比。
【原文】今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果 ...
我輩今且思之,客之遁,出何道乎?將走漢,將走津?」僉事曰:「不能,客無篋。」檢察曰:「將匿於他店乎?」僉事曰:「不能,貨包所到,必有識之者。」檢察曰:「姑寮乎?」僉事曰:「亦不能,宵尚可,不易為終日計。」檢察曰:「其荒野乎?小窪之南乎?天壇之間乎?」「或有之,寺 ...
礼记注疏卷第十二王制天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢。诸侯将出,宜乎社,造乎 I 尔。帝谓五德之帝,所祭于南郊者。类、宜、造,皆祭名,其礼亡。〇櫬音类。造,七报反,下及注同。【'疏】"天子"至"乎祢"。〇正义曰:此一经论天子巡守之礼也。将出.谓初出时也。
易者,易也,具陰陽動靜之妙;醫者,意也,合陰陽消長之機。雖陰陽已備於內經,而變化莫大乎周易。故曰天人一理者,一此陰陽也;醫易同原者,同此變化也。豈非醫易相通,理無二致,可以醫而不知易乎?予因默契斯言,潛心有日,管窺一得,罔敢自私,謹摭易理精義, ...
