KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «乱乎»
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誰興佛乎。答曰。大王。能興篤信了本無者也。又問。誰興篤信乎。答曰。若有能發菩薩心者也。又問。誰發菩薩心乎。答曰。其有志性定不亂者也。又問。誰有志性定不亂乎。答曰。其行大哀未曾絕者也。又問。誰不絕大哀乎。答曰。其不棄捨一切眾生者也。
使人憧憧乎得亡,惙惙而不定,喪其故性,而不自知其迷也,咸相與祖述其業,而寵狎之,斯術之於斯民也,猶內關之疾也,非有痛癢煩苛於身,情志慧然,不覺 ... 昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢公、孫龍汨亂乎先王之道,譸張乎戰國之世,然非人倫之大患也,何者?
邵雍将阳长阴消比喻为社会由乱而治,阴长阳消比喻为社会由治生乱。 ... 从北到南,由复到乾,阳气渐长,阴气渐消,阳占优势,表明由阳主事,世道则由乱而治;把右半圈看作“地气”(阴气)运行轨道,从南而北,由垢至坤,阴气 ... 邵雍的结论是:复次剥,明治生于乱乎!
子曰:「恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤於親,則民興於仁。故舊不遺,則民不偷。」曾子有疾,召門弟子曰:「啟予足!啟予手!詩云:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』而今而後,吾知免夫!小子!」曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:「鳥 ...
翟玉忠. 观其中国家百姓人民之利”,即应用效果,用以判利害;墨子所说的“下原”,《墨子》“非命”三篇表述有很大的区别,“非命上”和“非命下”大体是指“百姓耳目之实”,而“非命中”指的是“征以先王之书”。不错,《墨子》“非命”三篇都引用了“先王之书”,但从墨子“出言 ...
三以天下让[2],民无得而称焉[3]。” (二)子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸[4],勇而无礼则乱,直而无礼则绞[5]。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗[6],则民不偷[7]。” (四)曾子有疾,孟敬子问之[8]。曾子言日:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎 ...
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四家詩恉會歸 - 第 2 卷 - 第 700 页
首章言:激揚之水,豈不能流漂束楚乎?猶忠良之臣,豈不能誅除逆亂乎 9 次章 3 :激揚之水,豈不能流漂束薪乎?猶忠良之臣,豈不能誅除逆亂乎 9 蓋能之也。然今已少同心之兄弟,同心蓋能之也。然今已少同心之兄弟,同心 靡翳之钛杜同科,似又本之 一 700 一 ...
及王能治国,有贼臣言:'周公旦欲为乱久矣,王若不备,必有大事。'王乃大怒,周公旦走而奔於楚。成王观於记府,得周公旦沈书,乃流涕曰:'孰谓周公旦欲为乱乎!'杀言之者而反周公旦。故周书曰'必参而伍之'。今恬之宗,世无二心,而事卒如此,是必孽臣逆乱,内陵 ...
莊公并將死,以病召季子,季子至而授之以國政,曰:「寡人即不起此病,吾將焉致乎魯國?」季子曰:「般也存,君何憂焉?」公曰:「庸得若是乎?牙謂我曰:『魯一生一及,君已知之矣。』慶父也存。」季子曰:「夫何敢?是將為亂乎!夫何敢!」俄而,牙弒械成。季子和藥而飲之 ...
孔安國. 入官子張問入官於孔子。孔子曰:「安身取譽為難。」子張曰:「為之如何?」孔子曰:「己有善勿專,教不能勿怠,已過勿發,失言勿椅,不善勿遂,行事勿留。君子入官,自此六者,則身安譽至而政從矣。且夫忿數者,官獄所由生也;拒諫者,慮之所以塞也;慢易者, ...
