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理具 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
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個人財務策劃 ─ 理論與實務: - 第 17 页
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從智圓的詮釋立場而言,「唯心/理具」乃相互詮釋,唯心是闡釋理具的通孔,一切觀法皆由「唯心」來實踐以展現「純粹意識」的寂然本貌。而這個「唯心」→純粹意識即已具足三千諸法,是三諦真理,是一切諸法所本。純粹意識可以創造一切現象界、一切時空 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 247 页
換言之,戴震認為這心所察照不謬謂之為「理」,「理」外之於「心」,心所施以認知對象即是外在於心的「理」,而非別有理具於心,亦也由此推翻了宋明理學「理具於心」的理論,於是孟子心的道德意義在戴震的詮解下,「心之官」所獨具之「思」便成為可認知判斷的 ...
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增强的电信运营图(eTOM): 信息和通信服务业的业务流程框架
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 120 页
上述三種世間,智顗以特殊的見解,論述各具十如是,且對於實踐修道體驗,成立三千諸法,詮顯一念心的當體,一色一香無非中道,而思惟觀煉蒜修,能成就「法身」、「般若」、「解脫」的三德秘藏。智顗更將三千的構造,分以「理具」、「事造」,但其宵際卻是同一法, ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 263 页
則研理之難,難在精確而廣大。10 曹本榮的〈序〉針對如何達到「通貫」目標,提出他的看法。彼將如何通貫《易經》之焦點擺在「理」,認為天地之理具存於《易》,而《易》之理內具吾心。彼言道:竊以天地之理,備於《易》,而《易》之理具於吾人之心。其動靜云為之宰, ...
韜晦·霍 157 念「一念三千」中,此處暫不涉及。至於「理具」的意思,則是從存在的^法上 6 :性上如此,也就是理上如此;此即表示,更無一法可以在外。所以性具的思想再發展,就是性具善惡,佛不斷性惡。詳細解釋在天台宗的另一觀「性」〖存在)是如此,「性之自 ...