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令闻嘉誉 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
猶恐其有墜失也,故為車服、旗章以旌之,為贄幣、瑞節以鎮之,為班爵、貴賤以列之,為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟,流在裔土,於是乎有蠻、夷之國,有斧鉞、刀墨之民,而況可以淫縱其身乎?夫晉侯非嗣也,而得其位,亹亹怵惕,保任戒懼,猶曰未 ...
《大戴礼记'保傅》也说: "明堂之位曰笃仁而好学,多闻而道慎,天子疑则问,应而不穷者谓之道。道者,导天子以道者也。... ...博闻强记,接给而善对者谓之承。 ... 犹恐其有坠失也,故为车服旗章以族之,为贽币瑞节以镇之,为班爵贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。
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中华辞海 - 第 3 卷 - 第 2470 页
为班爵贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。"这也就是孙子所谓的"君君、臣臣、父父、子子。"作为伦理道德的"礼"的具体内容,包括孝、惠、恭、顺、敬、和、仁、义等等。如《左传》昭公二十六年便说: "君令臣共(恭) ,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听.礼也。
恐其有堕失也,故为车服、班爵、贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。对于礼制的规范作用无法达到的地方,然后才使用法与刑,将不可礼治的顽民"著在刑辟,流在裔土" ,于是乎才有了蛮夷之国及斧钺、刀墨之民等等。显然,周代史官这种为政者先礼后刑的论述对 ...
... 又崇立上帝、明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月以教民事君,诸侯春秋受职于王以临其民,大夫、士日恪位著以儆其官,庶人、工、商各守其业以共其上,犹恐其有坠失也,故为车服、旗章以旌之,为贽币、瑞节以镇之,为班爵、贵践以列之,为令闻嘉誉以声之。
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周代史官文化: 前轴心期核心形态硏究 - 第 150 页
犹恐其有隋失也,故为车服、旗章以旌之,为贽币、瑞节以镇之,为班弁、贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、懈慢而著在刑辟,流在裔土,于是乎有蛮、夷之国,有斧钺、刀墨之民,而况可以淫从其身乎?夫晋侯非嗣也,而得其位,整整怵惕,保任戒惧,犹曰未 ...
... 以镇之,为班爵、贵贱以列之气为令闻嘉誉以声之气犹有散、迁、懈慢而著在刑辟气流在裔 ...
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中国古代哲学史 - 第 1 卷 - 第 7 页
... 士日恪位著以傲其官,庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也,古为车服、族章 (《国语,周语上》)这 以旌之,为贽币、瑞节以镇之,为班爵贵践以列之,为令闻嘉誉以声之。 第一编堵论 7 二、 西周文化对中国哲学的彩响^
复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 哲学系. 中国哲学教研室, 2006
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中国政治哲学发展史: 丛儒学到馬克斯主义 - 第 60 页
犹恐有坠失,故为车服旗章以旌之,为挚币瑞节以镇之,为班爵贵贱以列之,为令闻嘉誉以声之。犹有散迁解慢,而著在刑辟,流在裔土,于是乎有夷蛮之国,有斧钺刀墨之民。" 2 但是,礼究竟是为天而设还是为人而设,却逐渐引起人们的思考。随大夫季梁认为: "民, ...
