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戮民 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
所以梁啟超說,中國人都是戮民,「中國人之為戮民久矣!天戮之,人戮人,暴君戮之,汙吏戮之,異族戮之,」梁啟超指出,在法制國家,一個人非死,其名必見報數次乃至百餘次,這難道不是客觀人道嗎?看看中國呢?人就那麼不明不白的死了,沒人知道。那麼,從這裏 ...
郝舷行疏引此云:「然則華草疏:畢沅曰:『《御覽》九百九十四,「宰」作「華」,《日鈔》作「萃」。』蔣維喬等曰:『謹夫草有莘有蠤,子.立政》篇:『刑餘戮民,不敢服娩。」又《天運》篇:『是天之戮民也。』非刑律之所加,而自桎桔其情性,故謂之天之戮民也。《管『亡國僇民』本此 ...
圣人在上,则民少欲二民少欲,则血气洽一而举动理二举动理,则少祸害。夫内无 ... 民犯法合之谓民伤上上别戮民之谓上伤民。民不犯法,则上亦不行刑,上不行刑之谓上不伤人 o 故日二“圣人亦不伤民。”上不与民相者而人不与鬼相伤,故日二“两不相伤。”民不 ...
治世之民 _ 丕與鬼神相害些。故日:」非其鬼不神也,其裡不傷人也。「鬼崇也疾人之謂鬼傷人,人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法金之謂民傷上。上刑戮民之謂上傷民。民不犯法,則上亦不行刑;上不行刑之謂上不傷人,故日:「聖人亦不傷民。」上不與民相害,而人 ...
戮民:可應誅戮之民,莊子大宗師篇:「丘,天之戮民也」。【語譯】上天降生賢人,給他才智,爲的是化導愚蒙。然而世間有許多被稱賢者的人,他決不敎誨眾人之愚,反而誇耀他的博學多才,他人的才識不足。這樣誇耀自己的才識以輕蔑他人的行爲,實在有負上天之 ...
Ying-ming Hong, Sheng-yin Shi,
2005
6
梁启超全集 - 第 2 卷 - 第 689 页
我国民试矫首一望,见夫欧美、日本之以破坏治破坏而永绝内乱之萌孽也,不识亦会有动于其心,而为临渊之羡焉否也? ... 呜呼,中国人之为戮民久矣,天戮之,人戳之,暴君戮之,汙吏戮之,异族戮之,其所以戮之之具,则饥戮之,寒戮之,天戮之,疠戳之刑,狱戮之, ...
7
現代中國思想家 - 第 3 卷 - 第 291 页
自同治九年,天津敎案起,爾後民敎之閧,連綿不絕,光锗八年,遂有法國安南之役,十一年始平。二十年,日本戰役起,廿一 ... 我國民試矯首一望,見夫歐洲日本之以破壞而治破壞,永絕內 95 萌蘖也。不識亦曾. I 於其心, ... 中國人之爲戮民久矣!天戮之,人戮之,暴君 ...
天命絕之,雖處帝位,實則天之戮民,人人得而誅之矣!有明德者,生於是時,則天之所續也。今之明德,非君而誰?」商侯曰:「然則天下棼爭極矣!五方競鬥,誰能平之?吾國小而力微,自存恐或不足,何以救天下?」尹曰:「救天下者,非以我救天下,使天下自救也。故聖人 ...
9
Yin bing shi he ji: zhuan ji - 第 3 卷 - 第 58 页
國之大,每歲亦何啻十萬,夫此等雖,大半關於天災乎,然人之樂有羣也,樂有政府也,豈不欲以人洽勝天行哉,有政府而不能爲民捍災复然則何取此政府爲也. 1 魏 81 卿搞滅鳴呼.中國人之爲戮民久^天戮之,人戮人,暴君戮之,汙吏戮^異族戮之,其所以戮之之具( ...
樂有政府^豈不欲以人治勝天行 I 有^府而^能爲民^災禦申 I 則何収此政府爲也。 1 之^開係政府資。任余 5 有。論鳴^中國^之爲戮民久^天戳。^人戮丄暴君 1 汗吏戮之。異^之。其所以戮之. ^則飢戮之。寒戮之。天戮之。癘戮&刑獄戮^盜贼戮之。干戈戮人 ...
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戮民 w wiadomościach.
末世廉吏冯梦龙：为民尽力
宦寿四载，冯梦龙“政简刑清、首尚文学、遇民以恩、待士有礼”的施政方略，与民 ... 对此，冯梦龙认为“吏治其最显者，'得情'而天下无冤民，'诘奸'而天下无戮民”。他钦佩 ... «福建东南新闻网, Cze 15»
名家觀點－兩岸和平靠中華智慧
無罪而戮民，則士可以徒。」也就是說，無罪而戮士人，那麼大夫就可以去，無罪而殺百姓，那麼士人就應會受到唾棄。 此外，儒家思想中經常出現對好戰者的不齒；並且 ... «中時電子報, Cze 15»
六、《大宗师》（六）何谓“以礼为翼”
孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方（2）。”孔子曰：“鱼相造（3）乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给（4）；相造乎道者，无事而生（5）定 ... «搜狐, Sie 13»
士人：贵族之末庶民之首
战国时期等级制的另一个特点是把民纳入其中，出现了民爵。在战国的等级制 ... 《孟子·离娄下》：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。” 另外，在诸子书 ... «凤凰网, Gru 10»