KSIĄŻKI POWIĄZANE ZE SŁOWEM «乱世之音»
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乱世之音 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
樂之感人深,其移風易俗」。又云:「志微、噍殺心感於物而後動,先王慎所以感之者,故作樂以和其從民而變,乃是人能變樂,非樂能變人。案^ ^稱「人與此不得同也。若然,此二者言哀樂出于民情,樂音此樂者,必亂必亡,故亦謂之亂世之音、亡國之音耳,道,小人 ...
民心所觸,有前六者不同,故聖人用後四者制之。凡音者,生人心者也。〔一〕情動於中,故形於聲,〔二〕聲成文謂之音。〔三〕是故治世之音安以樂,其正和;〔四〕亂世之音怨以怒,其正乖;〔五〕亡國之音哀以思,其民困。〔六〕聲音之道,與正通矣。〔七〕宮為君,〔八〕商為 ...
是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极[9]一也,所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖[10];亡国之音哀以 ...
凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖[10];亡国之音哀以思,其民困。声音之道与政通矣。宫[11]为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者不乱,则无怙懑[12]之音矣。宫乱则荒,其君骄; ...
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十三經注疏(整理本): 毛詩正義 - 第 27 页
樂之感人深,其移風易俗」。又云:「志微、噍殺心感於物而後動,先王慎所以感之者,故作樂以和其從民而變,乃是人能變樂,非樂能變人。案^ ^稱「人與此不得同也。若然,此二者言哀樂出于民情,樂音此樂者,必亂必亡,故亦謂之亂世之音、亡國之音耳,道,小人 ...
《禮記》中〈樂記〉討論這音樂與政治的關係:「情動於中,故形於聲,聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。」也論及音樂能促使人民歸於正道的作用和影響。《毛詩•序》直接採用這些 ...
《樂記》提出了「聲音之道與政通」的觀點:「凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲;聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道與政通矣。」這段話從音樂與情的關係說到音樂與政的關係。
... 看來,未必都能被大家所接受,但是傳統中國的看法的確如此。傳統的音樂論,主要見於《禮記,樂記》,「審樂以知政」是其重要論點所在。詳細地說,就是「治世之音,安以樂(音洛) ,其政和;亂世之音,怨以怒,其政乖;亡國之音,哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。
《湛露》云: "厌厌夜饮,不醉无归。"乐之至也。《天保》云: "民之质矣,日用饮食。"是其政和也。乱世之政教与民心乖戾,民怨其政教,所以忿怒,述其怨怒之心而作歌,故乱世之音亦怨以怒也。《參莪》云: "民莫不谷,我独何害! "怨之至也。《巷伯》云: "取彼谮人,投畀豺 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 840 页
(按:「我不欲戰」因其後有「畫、守」兩動詞,故知其動作者乃我方,而「高壘深溝」句則無動詞,故有「雖」字反倒為佳,此兩者之別也。)「乖其所之」竹簡作「膠 ... 亡之徵。」及〈呂氏春秋.適音〉:「故治世之音安以樂,其政平也;亂世之音怨以怒,其政乖也;亡國之音悲以哀 ...
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乱世之音 w wiadomościach.
【宋紫凤】写在暮秋之候
神韵之出，一奏大雅绝响，正乱世之音，光大华夏文明，而回归正统。 【字號】大 中 小. 更新: 2013-10-17 21:13:10 PM 標籤:tags: 法轮功 , 迫害 , 活摘. 【大纪元2013年10 ... «大纪元, Paz 13»
感官“大解放”了，文化复兴路在哪
曾经被压抑在底层的声音，从泥土和街道上冒出来，吴莫愁的魔音，梁博的摇滚，吉克隽逸的“变调”，至今犹在耳边。为什么是这些声音呢？“治世之音安以乐，乱世之音 ... «新浪网, Sty 13»
礼乐关系——和谐管理的中国基础
治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”由此，形成了历代对音乐的重视。而这样的音乐，政治功能压倒了娱乐功能，音乐首先要 ... «网易, Mar 12»
新诗散文界限为何难找？句式慢慢接近自然语言
《诗经大序》：情发于声，声成文，谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。七言、三言的对比是字数，也是重复，节奏自然就 ... «中国新闻网, Sty 12»
清新品质唱红歌
《乐记》说：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”又说：“夫乐 ... 使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 «中国质量报, Sie 11»
桑间濮上：最早的靡靡之音
但师旷当时就明确认定，它是师延当年为殷纣王所作的靡靡之音。 ... 它在《乐本篇》中讲到：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民 ... «《财经网》, Lut 11»
钱理群：让诗歌伴随一生
观人心、民心、民情的最好途径，就是听其声，所以又有“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”之说。这就是所谓“诗可以观”的 ... «新华网, Paz 10»
摇滚精神，唱法分类与声音管理
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”通过声音可以判断政治状况，进而引起警觉、提出对策。所以管理者必须“审声知音，审音 ... «金羊网, Wrz 10»
赵芷菱：音乐与人
乐记》所载：“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”“凡音者，生人心者 ... 所以古人就把“郑卫之音”，称作“乱世之音”，相近于（君主）的骄慢了。 “桑间濮上之音， ... «大纪元, Lip 09»
明内府彩绘本《明解增和千家诗注》（善本掌故）(图)
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音 ... «搜狐, Cze 08»
