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谦恕 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
陳健夫 王瞎明學說新論?二 1 三、「處朋友,務相下,則得益了;相上則損 0 」 1 傳習錄一吿訴我們道:待人接物;大而推之,國^大事,無一不是要^恕,所以謙恕的實用範圃是很廣大的 0 陽明(一一)謙恕實用吾人在日常行爲中,或處友, .或治事,在在都須要謙恕 0 小 ...
朱谦之, 黄夏年. 净曾与佛教发生关系,则利用佛教用语,可断定其读作“法师”。最近毛尔和福斯德两教授亦赞成其说,佐伯好郎则认为不对,因据碑文拓本的严密考查,首先发现无 papshi 之语尾之字,写作罗马字时,只许写作 papsh 而不许写作 papshi ;第二, ...
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吐魯番出土磚誌集注 - 第 1 卷 - 第 220 页
釋文延昌卅六年丙辰歲,二月甲申朔,十六曰己亥 1 ; 3 追贈虎牙將 51 贾謙恕 2 之墓表。(一)正文注釋: 1 .己亥。《新疆卷》録文將"己亥"誤爲"己未"。虎牙將圍賈謙恕。虎牙將軍,屬麴氏高昌將軍戎號系統之小號將軍,官品在第八等級。賈謙恕,《新疆卷》録文漏" ...
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新编资治通鉴简体版 第六部: 始于梁武帝武普通七年，迄于隋文帝大业三年。
世康,洗之弟也,和静谦恕,在吏部十饶年,时称廉平。常有止足之志,谓子弟日: “禄岂须多,防满则退;年不待暮,有疾便辞。”因恳乞骸骨。帝不许,使镇荆州。时天下惟有四总管,并、扬、益、荆,以晋、王及世康为之,当世以为荣。,辛酉,上幸温汤。,戊子,敕: “盗边粮一 ...
邓姓的堂号有南阳堂、高密堂、角宿堂、首宿堂、守艺堂、执艺堂、平寿堂、谦恕堂、遗经堂、三登堂、萃涣堂、承启堂、十贤堂、敦本堂、嗣藻堂、锦文堂、杖策堂、两秀堂、集文堂、雍睦堂、报本堂、敦睦堂、继述堂、世德堂、崇孝堂、积善堂、绳武堂、孝思堂等 ...
第六、是謙恕知退湖南人雖有剛毅果決、守正不阿的精神,卻能謙恕知退,並不自滿自大。所謂「謙恕知退」,就是待人謙恭有祉,拉蔡買喋困難,富於同情心,而自己卻不愚桂名位,能枋功成身退夕盡責任而不爭權利。這與湖南人剛強好勝的性格,好像極不相容, ...
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San bai nian di Zhongguo - 第 1 卷 - 第 108 页
由七歲至年滿十八歲,爲^民敎育的第七目圃民敎宵應另編幼稚敎材,以健全幼稚敎育。身體,中和謙恕信公的精神,作爲國民敎育的良好^礎。除在國民敎育課本中糯入幼稚敎育課文外, ^戯者,均是中和的事。以謙恕信公培植其行爲,使在言行勒作 I ;均是謙恕 ...
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西方哲学东渐史 - 第 1 卷 - 第 80 页
黄见德. 于修身的原则、要求、内容与归宿的理论。其中,针对人们道德修养过程中存在的问题,主张提倡什么、克服什么的论述,值得注意。实际上,这是对修身养性提出的要求与内容。在阐明这些问题时,高一志在 1630 年刻出的《修身西学》中,认为个人的 ...
强调“强恕而行,求仁莫近焉”。荀子称之为“兼术”,掌握这种修身之术,就可以端身成人。先秦之后的历代儒家都把“宽恕”作为个人修养的重要内容和处理人伦关系的基本准则。当然,宽恕不是无原则的宽容退让。孔子不赞成“以德报怨”,而主张“以直报怨”、以德 ...
谦恭意思相同或相近的还有谦和、谦柔、谦厚、谦畏、谦约、谦退、谦恕、谦顺、谦损、谦敬、谦逊、谦让、谦慎、谦惧等许多词,都被当作称赞人有德行的用语。如果把这些词中"谦"字后面的字集中在一起,加以总的思考品味,你就不难悟出谦恭含义的实质了。
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谦恕 w wiadomościach.
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周晓辉：中南海这些动向值得注意
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