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明清法律運作中的權力與文化: - 第 110 页
這也就是為什麼劉公廟的廟祝一方面以暗渡陳倉的方式,將劉洞夾雜在三清、三宮等常見的傳統神祇之中,並陪祀於官方認可的河神晏公之旁;另方面並且冒稱封敕、輔以碑文,假飾其已然納入官方祀典的形式條件,更不時藉著邀請南京官員捨鐘、贈鼓與 ...
该庙旧名白衣庵,明万历间建,祀观音大士,康熙六十年总督岳钟琪增修后,殿祀秦太守李冰,雍正八年,敕赐封祭易今名,乾隆四十九年,毁于火,五十一年,盐茶道林俊重修,嘉庆二十年,盐茶道奇成额重修。这座由官方参参与建设重修的川主庙也是成华两县共同 ...
田凯, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
他甚至也對比西方的宗教,論證祀孔升為大祀的必要:彼族通國人心以宗教為主位,主位既定,則後此百變不離其宗。我國則視孔子若在賓位,尊之曰至聖,親之曰先師。然粵稽典禮,孔廟僅列中祀。夫孔子德配天地,立人道之極,自當與圜丘、方澤同躋大祀!
堂子祭天昭裢在《啸亭杂录》中对满族的堂子祭天写道:“国家起自辽沈,有设竿祭天之礼;又总祀诸神祗于静室,名曰堂子,即古明堂会祀群神之义。”女真传统的萨满教。堂子祭天源于女真古老的萨满教【1】。萨满主持各种祭祀,以“天神”附体耸动视听。
法天象地,备物表诚,行道诵经,飞章达款,亦将有以举洪仪、修清祀也” "。而后来的一些道教派别的礼仪也都有自己的继承关系。即使是以清修为主的全真派,在创教时期,也有很多科仪。全真七子之一的王玉阳有《赞黄篆精严》诗,称: “星坛月殿溢香风,走凤飞 ...
陈耀庭, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
孟森, 楊國楨 為投時之具者。不數年間,隴其之大名已定,非時論所能游移,則執德固而信道篤者獲伸於李光地亦以講學名世,然於隴其之以爭捐納當罷奪官,即以其不諒時艱為罪。光地固以講學朱,身歿未久而公論早定,可見聖祖所倡學風之純一。以立朝事實 ...
朔雪寒. 自乘輦繞行,而令他人代執爐以步其後。其行香之法,或謂散撒香末,或謂仍自炷香為禮,但執爐周匝道場而已。近世文武官吏入廟焚香叩拜,曰行香,則但襲其名耳。亦曰拈香,俗語謂之燒香。黃陂人朝山黃陂鄉人每歲於農事畢,行朝山禮。每社香頭四人 ...
范曄 朔雪寒. 驗,徵六氣之端,應神明之變化,睹日氣之所驗,為萬物獲福於無方之原,招太極之清泉,以與稼穡之根。倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱。天子得靈臺之〔禮〕,則五車三柱,明制可行,不失其常。水泉川流,無滯寒暴暑之災,陸澤山陵,禾盡豐穰。」故東京賦 ...
并岁时鼓舞,同乎血祀。盖已为西明所司,非复真仙僚属矣。”庙祝是传统祭祀宗教的神职人员。这段话清楚地指出“血祀”非道教之属。正一道《玄都律》对杀生血祀严加禁止:律曰:道士、女官、主者,诛罚邪伪,清宁四海,受民以礼,养育群生。三会吉日质对天官, ...
闵丽, 陈建明, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
命於福建省城、臺灣府城建祠焉。王凱泰協助沈葆楨在臺推行新政,兩相契合,《沈文肅公牘》中,收錄文肅致文文勤書凡三十函,不贅引46。王凱泰去世後,除了史館立傳之外,閩浙總督何璟等也奏請將王凱泰入祀名宦,其文曰:閩督何(璟)奏已故大員懇入祀名宦 ...
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清祀 w wiadomościach.
寒冬“腊月”转眼年来到,腊月民俗有哪些?
阴历十二月为“腊月”,“腊”指打猎,即一年岁尾、新旧之交,传统习俗要用打来的野兽进行祭祀活动。汉应劭《风俗通义》谓“夏曰嘉平,殷曰清祀,周用大蜡,汉改为腊。 «山东新闻网, Sty 15»
话说奶奶的腊八粥
《风俗通祀典》“礼传曰,夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大腊,汉改为腊。腊者犹也,言田猎取以兽祭祀其先祖也。”古代天子腊祭,《周礼月令》云:“天子祈来年于天宗,大割祠于 ... «搜狐, Gru 13»
民意与天意——辛亥革命的民众回应散论
20世纪最初的十年,是清王朝统治威信大面积坠落的十年,对于那些对政治并不 ... 说,此歌谣意为“朝廷微弱,列强肆横,清代不久将丧失主权,清祀一二传亦将斩也。 «网易, Cze 09»
中国传统节日介绍——春节
腊,在远古时代本是一种祭礼的名称,夏朝称“清祀”,殷商称“嘉平”,周朝时改称“腊”。“腊”是从“猎”字演变而来,故“腊”“猎”相通。因为一岁之终,农作物已收晒完毕,农闲 ... «新华网, Kwi 04»