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下交”的“下”除了指具有某些缺点、错误、短处的人以外,还包括职务、地位、资历等不及自己的人。与这些人交朋友,同样存在一个“不渎”的问题。生活中有这样一些人,他们囿于旧的传统观念,压根儿瞧不起职位比自己低的人。在这些人面前,他们总是以领导 ...
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上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 1 卷 - 第 269 页
邱德修 第二章 269 《呂氏春秋,任數》:「至智棄智,至仁忘仁。」莊子曰:『至仁無親。』」《莊子,天運》:「曰:『請問至仁?』」至悉(仁) ,仁厚之至,這是修身而交的意義。修身,《法言,修身》:「修其身而交」,李軌《注》:「身修,交必固。」《周易^屯》:「以貴下賤,大得民也。
朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 觑問「幾者動之微,吉之先見者也」。曰:「似是漏字。 85 説『幾者動之微,吉凶之先何得?所以聖賢説『謹獨』,便是要就幾微處理會。」^。「『幾者動之微」,是欲動未動之間便有善惡,便須就這處理會。若到發出處,更怎生奈交著些取 ...
常 14 形不滑的;例 ˋㄙ ㄜ 澀義音輪軸發澀,該上油了。味覺的一種,能使舌頭味蕾有麻木感;例苦澀的青柿子。文字生硬難懂;例文字生澀。不暢通的;例「塗澀無人行。」副遲鈍地;例「澀於言論。」常 14 濬義音動疏通或鑿深水 ˋ ㄐ ㄩ ㄣ 道;例濬川。形深沉的 ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 108 页
金春峰. 義」、「時宜」,也就是「義」的原則;孔子所謂「無適也,無莫也,義之與比。」「君子藏器于身,待時而動,何不利之有?」這與孔子「待賈而沽」、「天下有道則現,無道則隱」,是一類的思想。「器」指君子的德業才能,勉勵君子不斷進德修業。「小人不恥不仁,不畏 ...
〈贺孫錄、《朱子語類〉卷九四頁三六上)〈《朱語〉六 2393 〉朱子對濂溪的「幾善惡」的「幾」與〈繫辭〉的「知幾」的「幾」,視爲相同的內容。如上引三文,幾很重要,善惡之分在幾,向善向惡的起點在幾。能知幾,則能順善抑惡。依朱子見解,能知幾才能中節。「今有一樣 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 蓋人之情,上交必諂,下交必瀆,所争只是些子。能於此而察之,非『知幾』者莫能。上交著些取奉之心,此句;『吉』下有『凶』字。當有『凶』字。」刚。所謂『幾』者,只才覺得近諂近瀆,便勿令如此,此便是『知幾』。『幾者^動之微,吉之先見者也。
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 184 页
鼎折足,覆公觫,其形渥,凶"者,处上体之下,而又应初,既承且施,非己所堪,故有折足之凶。既覆败其美道,灾及其形,以致渥凶也。言不胜其任者。此夫子之言,引《易》后以此结之,其文少,故不云"子曰"也。子曰: "知幾其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知幾乎?
鼎折足,覆公铼,其形渥,凶"者,处上体之下,而又应初,既承且施,非己所堪,故有折足之凶。既覆败其美道,灾及其形,以致渥凶也。言不胜其任者。此夫子之言,引《易〉后以此结之,其文少,故不云"子曰"也。子曰: "知幾其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知幾乎?
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漢英對照中國經典名句 Famous Quotes of Chinese Wisdom: - 第 13 页
劉士聰 谷啓楠. 13. 14. detested, but they should not be evaded unless they are shaken off by appropriate means. —The Analects, a Confucian classic recording the words and deeds of Confucius and his dialogues with his disciples Terms: a.
