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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏 佛教正覺同修會臺南共修處法義組 假如來藏 22 《大般右波羅蜜多 ... 心體之真如體性而假名施設,故真如足客體法,不足士體的心體,故不足有作用法;既然不足有作用法,如何能出生阿賴耶識、八識 ...
股裁忍想。耳. 31 ;口身^裁忍想。如是六思想。何等爲思想習識。裁習爲思想習。如是爲思想習識。何等爲思想盡識。裁盡爲 ... 眼裁識。耳鼻口身意裁! 1 。如是爲識誠。何等爲詖習命字習爲識^。如是習爲識。何等爲識盡爲誡命字盡爲盡誠。如是爲盡誠。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭,
1972
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 731 页
答案是:因為名這個取名的因緣所以說有六裁. ... 加以分別及解釋,也就是名這個名稱是因緣於裁陰六識而來的。如果阿難@裁陰六識無法以名這個名稱而久駐於身中,已經走使這個裁陰六識不能駐在身中了,還能夠使識陰六識增上而出現生、老、死等眾苦 ...
自序司命之難也在識證,識證之難也在辨證,識其為陰為陽,為虛為實,為六淫,為七情,而不同揣合也。辨其在經在絡,在腑在臟,在營衛,在筋骨,而非關臆度也。顧脈理易淆,洞垣誰屬,賴古作家別類分門,條列治要,且於一症,錯綜疑似,縷析絲分,參合脈象,詳哉言之 ...
子曰:默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?「默而識之」,學問要靠知識來的,這裡的「識」在古代文字中是與「志、記、志」字通用,所以「默而識之」這句話就是說:作學問要寧靜,不可心存外務,更不可力求表現,要默默然領會在心,這是最要緊的。「學而不厭」 ...
敬答藏密上師及顯教大法師之質疑 平實導師 佛教之危機見聞覺知性現行運作,所以意識上必定還是在的,否則就違背佛的開示了。但足當您住在離念靈知境界中的峙候,意識既已經變化成真心第八識了,這樣,意識就哲峙消滅了,就不符合佛說八識共同運作 ...
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通鉴史料别裁/第三册/资治通鉴释文辩误严永思先生通鉴补正略通鉴地理今释通鉴刊本识误胡刻资治通鉴校字记
三省的《资治通鉴释文辩误》、明·严衍的《严永思先生通鉴补正略》、清·吴熙载的《通鉴地理今释》、清·张敦仁的《通鉴刊本识误》、清·熊罗宿的《胡刻资治通鉴 ...
王啓燊 】三一,鬼低處,當鉞百會却鉞臍,高低若是差裁却,恰是盲髮誠腿脚,穴隔分寸尙無功,況是高高低裁不正,縱饒吉地也徒然 0 ... 取水取火須自爲,方識陰陽論氣聚 0 」故點穴不可有差,尺寸髙低髮細,聚光囘射赏凹中,水火卽從生聚起,要識裁穴亦如斯,穴聚 ...
金毓黻. 之與之期趨史商史中顧史學 1;1 一二二義苻 4 陳渣之番禺縣^郭嵩臻之湘陰释國^王闓運之湘潭縣^李慈銘之紹典府^樓荃孫之順天府^江陰縣士、^註七一》或以官於其^或以生於是 I 或以交舊延^或以旅程所^ !不必設局^ I 多由一手草良章举弒不得 ...
顾长康画裴叔则,颊上益三毛,人问其故,顾曰: "装楷俊朗有识具,正此是其识具。 ... 《世说新语,巧艺》)考察以上诸例,赵景真以"量"之大小不足论, "但问识如何耳" ;孙登亦以为才多不足贵,当以"识"为主,才多识寡足以致祸;山涛不论"才致" ... 3 荀爽"清和有识裁"。