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曰楚先有熊啕,是爲纷「煦」,浦鏜^作「昀」。阮校:「按浦鏜校亦非。對成七年「九乘爲小偏」,故此爲「大偏」也。桓五年二文。但 81 無偏,故杜并引 8 ^耳。此云「大偏」,法之文。「百人爲卒」,「二十五人爲兩」, ^ ^亦有此「百人爲卒」,「一一十五人爲兩」,「十五乘爲偏」, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 0 「翟」, : ^ ^作「狄」。 9 「處」,監、毛本誤「取」。一『五』字。」據改、補。疏引 1 : ^ &『百二十五乘爲伍』是也,此引奪「注」,「五」字原無,按孫校:「「法』誤『注』。^ 0 「司馬法云^百二十五乘爲伍」,「法」原作曰:「萏展之不立,棄人也 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
這五乘共法的教義,是說明由人乘進到天乘和聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的進化論,以人生為進化的基礎... ...普通人批評佛法為非人性、非倫理,是因為他們對於佛法只知出世的三乘教法,而沒有了解到普遢的大乘教法和五乘共法的意義。其實佛法根本在五乘 ...
乃留屯於境上,大搜車乘,州綽、賈舉等各賜堅車五乘,名爲「五乘之賓」。賈舉稱臨淄人華周、杞梁之勇,莊公即使人召之。周、樑二人來見,莊公賜以一車,使之同乘,隨軍立功。華周退而不食,謂杞梁曰:「君之立『五乘之賓』,以勇故也,君之召我二人,亦以勇故也, ...
是達阿羅漢果者;四,緣覺乘,乘十二因緣之行法而到達辟支佛果者, ,五,菩薩乘,乘六度之行法而戒之行法而生於人間者;二,天乘,乘十善之行法而生於天上者;三,聲聞乘,乘四諦之行法而到使人到達其果地的五種教法。關於「五乘」的具體名號,有六種說法。
Xuan-zang Shi, Chuan-ming Rui, 1997
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Xunxuan Kong shi suo zhu
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孔廣森, Bd. 1: Gongyang Chunqiu jingzhuan tongyi. Da Dai Liji buzhu ZALT, Bd. 2: Shi sheng lei. Lixue zhiyan. Jingxue zhiyan. Shao guang zheng fu shu nei pian. Pian li wen ZALT, 1817
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 162 页
入楞伽經卷第九· 1 6 世間諸樹林,無我外道行禪乘阿梨耶,證果不思議月及星宿性,諸王阿修羅夜叉乾闡婆,因業而發生 ... 獸愛水第五一闡捉五種,諸性亦如足五乘及非乘,涅繫有六種陰有二十四,色復有八種佛有二十四,佛子有二種度門有百種,聲聞有三種諸 ...
其中書監令如僕射、侍中、黃門、散騎,初拜及謁陵廟,亦得乘之。皇太后、皇后法駕,乘重翟羽蓋金根車,駕青輅,〔一五〕青帷裳,雲畫轅,黃金塗五采,蓋爪施金華,駕三,左右騑。其廟見小駕, ... 六師親征則用戎路,去其蓋而乘之,屬車但五乘而已。加綠油 幢,朱絲路, ...
五菩萨乘,又称佛乘。即以悲智六度法门为乘,运载众生总超三界三乘之境,至无上菩提大般涅樊之彼岸。菩萨是因,佛是果,因而合称名为大乘。这五乘教,人天乘是世间法,后三乘是出世教。在出世教中,声闻、缘觉二乘,法不究竟,称为“权教” ,而一乘佛法,究竟 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
... 猒怖空教為令隨悟諸法無相解經密意捨有見故復有二緣一為成就菩薩種姓斷障修善成佛利生無休廢故二為成就二乘等性依 ... 經論皆同說故或說五乘三乘如前第四人乘第五天乘不定種姓初三乘攝此論正是一乘所収三乘之中菩薩乘攝五乘之內第一乘 ...
