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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 232 页
故聖人不顯此以耀彼,不舍己而逐物。、《齊物論〉注〉若夫輊身以超利,棄我而殉物,則身且不能安,其如天下何。、《在宥〉注〉物是一種對象性的存在,殉物、遂物既是對外在名利的追求,又意味著將自我降低到物的層面,而其結果則是自我的沉淪。向秀、郭象 ...
陳芳明. 隱球。我們在夜裡,遙望著黑暗天空明滅的星辰,恐怕是人類共郎而貶論到這個醜陋的地同的鄉愁。當我們遙指一顆微亮的二等星,那可能就是透明鳥的原鄉,也是人類失去的樂園。詩集時-巨走到第四十四首睦那是牠存在唯一的依據如今籠中空無一 ...
其于物也,与之为娱;其于人也,乐物之通而保已"。呜呼!执此以往,虽禽兽可 ... 殉,其以为事也若之何?夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其合之也若之何? ... 虽然,以物化可也,以物殉不可也。吾又未知与物化者之 ...
在人与物的关系上,明代的德清禅师在《愍山绪言》中写道: “夫万物纷经,非有也,有之者,人也。人不有,则万物何有?凡有物者必殉物,殉物者几亡人。”大意是说,万事万物都是有了人才承认它、拥有它;若爱物如命,几乎都会亡命,是在破除众生贪慎痴和种种 ...
王仲亮, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
先秦时期殉葬之风大行,不仅有物殉、兽殉,还有人殉。野蛮的人殉习俗直至周代仍有其遗风。物殉是将死者生前使用的物品随葬,以供其在墓穴中继续享用。夏代的物殉,可以二里头文化类型墓葬为代表,有陶器、铜器、玉器及各种骨、角、牙器等。商代的物 ...
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先秦時期 - 第 2 卷,第 3 部分 - 第 985 页
人殉制度在父系社會就產生了,進入階級社會後,人殉制度更加普遍。 ... 河南安陽理水北& ^的侯家莊一〇〇一號大墓是埋葬商王的大型墳墓,雖然屢次被盜,但尚能分辨的殉人仍有百人之多,充分暴露了 ... 物殉殘暴行為的公開抗議以及對被害者的同情。
地球出版社 (Taibei, Taiwan). 編輯部, 1991
简要而言,其思想源头有二:一是先秦墨、荀、韩诸家开其源而汉王充导其流的“效验”论思想,一是庄子所开启的齐物论思想。 ... 令人兴趣顿增的是,在邵雍的“观物”思想中,确也有“殉物”这样的观念范畴,但却是与“殉我”这样一个对立的观念范畴并存的: -以我 ...
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悠然见南山: 陶渊明与中国闲情 - 第 46 页
庄子愤激地指出: “自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,土则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号 ... 他认为人的生命是最应当珍爱的、最应当宝贵的,可惜“今世俗之君子,多危身弃生以殉物” (《让 ...