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性道 oraz krótkie ich fragmenty w celu przedstawienia kontekstu użycia w literaturze.
見性道:「適才慧觀說,山相公寓在覺性師弟處,卻有幾天了?」山鼇道:「已及半月。」見性道:「尊府是維揚,為何事經過敝地?」山鼇道:「有一位故舊在朝,要進京會晤,故從貴地經過。」見性道:「尊大人老爺官居何職?」山鼇道:「先君作郡會稽。」見性道:「山相公英姿 ...
洞徹玄機參造化性命之道,命在天而性在人,非天無以全性,非性無以全天。故體天之生物,而為性之仁;體天之育物,而為性之義。忘食麵壁以觀心,忘憂心齋而鍊性。心不紛,而性自明;神不足,而性自澄。如此推之,素處以默,妙機其微,飲之太和,獨鶴高飛,故凡 ...
在陰陽相生上有兩種說法:一像上者是漸變,韓邦奇的相生不已還包含一生生不已性,不但是漸變,還是生生不已的漸變,以表宇宙 ... 所以性和道是一氣流行的兩個階段或是體與用,且道必由性而發,性必發而為道,道與性兩者本質是一,故可曰「性道一物」。
性"可"動" ,可"逢" ,可"交" ,可"厲" ,可"出" ,可"養" ,可"長"。"凡動性者,物也;逢性者,悅也:交性者,故也;厲性者,義也:出性者,勢也;養性者,習也;長性者,道也。" "物"能打動性, "悅"能逢迎性, "故"能接觸性, "義"能磨礪性, "勢"能突出性, "習"能養成性, "道"能統率性。
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 216 页
上,仁齋「王道」 57 與徂徠「先王之道」 58 的內容雖有「仁義」與「禮樂」的差異,但其實際的修養仍是「以禮義裁之」, 59 故仁齋的「 ... 在異的部份,仁齋與徂徠之異可以下列四點說明: (一)就厂天命謂性,率性之謂道,修道之謂教」之「性、道、教」三層意義而言。
到家見了主母,把上項話說了,錢貴疑心道:「帶了盤纏去的,如何說這話? ... 叫做金德性。鍾生救小狗子時即有此人姓名,不過以為隨手編一姓名,為小狗子得父母之消息耳。不意伏到此時,謂鍾生一去十多年方 ... 金德性道:「鍾老爺雖離家十多年,我是緊鄰,認得 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 225 页
203 乎欲」無所頓失才能達至人性的極則:聖人順其血氣之欲,則為相生養之道,於是視人猶己,則忠;以己推之,則恕;憂樂於人, ... 至若古人多言命,後人多言理,不過性道自然之極則,則無其實體矣。206 戴震立足在儒學視域上釋性,由人性論導向聖人之道的理 ...
如上所述,老子以「道」取代了傳統的「天」概念。老子的「道」是原初的實在界,萬物由之而生。在這個意義上,道可以被描述為造生者。做為造生者的道,正是中國人所理解的「超越界」,只是它恆處於一種「生」萬物的過程中。道自始至終遍在萬有。「德」是道的發 ...
謂」「謂之」有異:凡曰「之謂」,以上所稱解下,如〈中庸〉「夭命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,此為性、道、教言之,若曰性也者夭命之謂也,道也者率性之謂也,教也者修道之謂也:《易》「一陰一陽之謂道」,則為夭道言之,若曰道也者,一陰一陽之謂也。 59 東原 ...
气者形之根,形者气之宅”【23】,实际上“气”是看不见的微细的身体,是“心”的更直接的物质基础,是内丹学修炼中形神关联的中介,粗形有死亡而微细的“神气”不死,内丹学炼成“神气合一”的“元神妙身”,其理论基础离不开“气”,形体有生死而神性无生死。